В последние годы в Таджикистане Новогоднему празднику придается все меньше значения. На этом фоне в образовательных учреждениях запрещают устраивать праздничные мероприятия для детворы, да и количество отмечающих Новый год людей идет на убыль.
Более подробно об истоках новогоднего праздника «АП» попросила рассказать писателя Баротали Абдурахмона.
Зимнее солнцестояние
— Прежде всего мне хотелось бы напомнить о традиционном празднике древних арийцев Шаби Ялдо (Ночь Ялдо), или Шаби Чилла, — начинает свой рассказ Б.Абдурахмон. — Первоначально этот праздник отмечался как окончание самой длинной ночи года, накануне зимнего солнцестояния. В разных культурах это событие трактовалось по-разному, но у большинства народов, в том числе у арийцев, оно расценивалось как рождение, или точнее возрождение, Митры (Мехра). Когда по всему миру христиане празднуют Рождество, потомки древних арийцев отмечают один из самых древних своих праздников – Ночь Ялдо, который отмечается в последнюю ночь месяца
озар
и первый день месяца
дай
по солнечному календарю наших предков, древних арийцев.
В IV веке в Римской империи на смену митраизму пришло христианство. Поскольку в христианстве не было собственной ритуальной традиции, оно заимствовало почти все ритуалы и символические даты митраизма. Как приводится в «Энциклопедии Британника», митраизм представлял собой почитание Митры, иранского божества солнца, справедливости в дозороастрийском Иране, который в II – III вв. получил в Римской империи известность под именем Митрас (Mithras), она также указывает на «явные черты сходства между митраизмом и христианством». Когда христианство получило широкое распространение, священники не могли остановить празднование дня рождения Митры 25 декабря и объявили этот день Рождеством Христовым. Поскольку первая ночь зимы по солнечному календарю зороастрийцев (21 декабря) является самой длинной, а начиная с этой ночи дни становятся длиннее, солнечные свет и тепло нарастают, это считается временем очередного воскрешения солнца.
Время победы добра и света
По словам Б. Абдурахмона, этот праздник также называется Чилла (cороковник) или Шаби Чилла – (ночь сорока дней). Он представлял собой время непобедимого солнца, которое называлось Мехр. Сорокадневный период с последней декады декабря до первой декады февраля, согласно народной традиции, называют также Чилла:
— Согласно народному календарю жителей Куляба, Каратегина, Дарваза, Памира и афганского Бадахшана, Большая Чилла начинается с рассвета после Ночи Ялдо (примерно 22 декабря). За Большой Чиллой следует Малая (20 дней), это самые холодные зимние дни, которые начинаются примерно с 30 января. В народе говорят: “Чиллаи Хурдак гуфтаст, ки агар аз пасам баҳор набошад, курраи аспро дар шиками модараш хушк мекунам” (с тадж.: Малая Чилла говорит, что если б не скорая весна, то умертвила бы жеребенка в чреве лошади. —
Ред
.).
Б. Абдурахмон добавил, что традиционно в зороастризме день и солнечный свет считались символами порядка и Ахурамазды, тогда как тьма и холод считались символом Ахримана. Наблюдение за изменением длины дня и ночи побуждало людей верить в то, что свет и тьма, или день и ночь, ведут друг с другом постоянную войну. Победа света ведет к удлинению дня, тогда как победа тьмы означает удлинение ночи. Культ Митры особое распространение получил в эпоху Сасанидов, в III – VII вв., а затем был вытеснен исламом. Позднее Ялдо стал традиционным семейным праздником.
— «Ялдо» – это сирийское слово, означающее «рождение», — продолжил Б.Абдурахмон. — Ялдо – это имя ангела, витающего высоко в небесах в одеждах из покровов ночи с подолом из звёзд. Ялдо незаметно пришла вместе с месяцем Мехра, вместе с первой осенней ночью. Каждую ночь она всё больше укрывала небо своим чёрным покрывалом, чтобы люди могли спокойно спать под звездным небосводом. Каждую ночь Ялдо шла по крыше небосвода и по тихому двору Бога, напевая спящей земле свою колыбельную. Её локоны развевались на ветру, а ночь пропахла их ароматом. Ночь Ялдо позаимствовала у Бога немного огня, а огонь есть любовь. Ялдо скрыла огонь в своём сердце, чтобы Сатана не мог его украсть. Однако огонь зрел в лоне Ялдо. Ангелы переговаривались друг с другом: она беременна солнцем. Каждую ночь она по капле делится своей кровью с солнцем, а в ту ночь, когда она отдаст ему свою последнюю каплю крови, она уже не сможет остаться в живых. Ангелы сказали: «Завтра, когда на этот свет появится новое солнце, Ялдо погибнет. Ялдо всегда так поступает – умирает, а потом снова рождается. Ялдо повторяет творение».
По словам собеседника, иранский исследователь Х.Рази в своей книге “Оини Мехр” (Традиции Мехра), приводит, что помимо мифологической, существовала и практическая составляющая сохранения праздника Шаби Ялдо. Она заключалась в том, что канун праздника приходился на конец сбора ярового урожая, после чего у всех оседлых народов следовал праздник.
— Традиционным кушаньем Шаби Ялдо являются свежие фрукты и сухофрукты. Этот факт указывает о серьезном отношении крестьян к подготовке запасов на продолжительную предстоящую зиму, в течение которой никто не может получить что-либо у природы. На столе обязательны гранаты, арбузы и дыни, так как считается, что они принесут здоровье. В число обязательных лакомств входит халва — она маслянистая и хорошо согревает в холод.
Митраизм и христианство
— Очевидно, что существует взаимосвязь между Ночью Ялдо и Рождеством, — продолжает Б.Абдурахмон. — При Ахеменидах — во времена Кира, Камбиза и Дария — зороастризм переживал времена своего расцвета. Быстрое расширение территории мировой империи, которая рождалась, делало более целесообразной политику веротерпимости. Многие исследователи считают, что день рождения Митры — 25 декабря — стал днем рождения Христа именно вследствие параллельного существования двух сильнейших религиозных систем в одно время и в одном месте. Сейчас практически никто не станет отрицать влияния зороастризма на христианство посредством культа Митры. Так или иначе, мы должны признать, что общего между этими религиями больше, чем противоречий. На Рождество европейские христиане до сих пор зажигают свечи, что является свидетельством почитания света и добра.
Б. Абдурахмон добавил, что впервые григорианский календарь был введён папой римским Григорием XIII в католических странах 4 октября 1582 года вместо прежнего юлианского: следующим днём после четверга 4 октября стала пятница 15 октября. На территории России григорианский календарь введён декретом Совнаркома 26 января 1918 года.
Так, празднование Ночи Ялдо и Рождества, отмечаемых 22 — 25 декабря, постепенно было отодвинуто на начало календарного года, и мы, таджики, как и многие другие народы мира, отмечаем его как новогодний праздник. Если провести параллели с обычаями празднования Нового года и Рождества, то они схожи с празднованием Ночи Ялдо или рождения Митры.
— Празднование Нового года и Рождества непосредственно связано с почитанием Митры потомками арийцев, предками таджиков, — резюмировал Б.Абдурахмон. — Но иногда неверная интерпретация искажает правильное понимание этого праздника. Другим доказательством появления Новогоднего праздника и его символов — Деда Мороза и Снегурочки — от Ночи Ялдо является сходство атрибутики: Митра на золотой колеснице, расписанной звёздами и запряженной четвёркой прекрасных белых, пышногривых скакунов, у которых передние копыта позолочены, а задние покрыты серебром, первым взлетает на своей колеснице ввысь. Благая Аши, дочь Ахурамазды, настёгивает коней, устремляя их к лучезарному светилу. А новогодняя елка с короной на макушке похожа на корону Митры, которую окружают светящиеся звезды на небосводе… Пользуясь случаем, хочу поздравить народ Таджикистана с наступающим Новым годом и пожелать мира, благоденствия и процветания!
СПРАВКА «АП»
Баротали АБДУРАХМОН — писатель, публицист и критик. Автор исторических рассказов, повестей и романов: «Куруши Кабир» (2006), «Искандари Макдуни ва Спитамен» (2007) , «Куруш ва Томирис» (2010), «Рухшона» (2011), «Дорои бузург» (2015) и др. Удостоен звания «Залуженный деятель Таджикистана» (2010), лауреат литературной премии им. С.Айни (2004), Государственной премии им. А.Рудаки (2006).
