На протяжении всей истории празднование Навруза сталкивалось с различными преградами — с ним боролись системы и религии, но в конце концов силы оказались неравно и праздник существует и широко отмечается до сих пор. Расскажем, как и почему это было.
Особенно тяжёлые времена Навруз переживал после арабского завоевания земель арийцев. Во времена Советской власти также началась борьба с религиозными обрядами и обычаями, и Навруз стал рассматриваться как религиозный ритуал. Можно сказать, что каждая империя, которая захватывала территории, так называемого, пространства Навруза, вступала в «войну» с этим праздником, но в итоге потерпела поражение. Навруз не исчез, наоборот, его значение и величие только возросли.
Борьба с Наврузом после арабского завоевания
Саъдулло Рахимов, таджикский культуролог и исследователь, писал, что после арабского завоевания арийской территории, арабы восприняли Навруз как праздник зороастрийцев и запретили его праздновать.
По мнению исследователя Зохири Сайфулло, арабы, заявив, что они завоевали территории для распространения ислама и «мусульманизации» «маджусов» (зороастрийцев), стремились уничтожить доисламские ценности этих народов и забыть их. Такие большие праздники, как Навруз, Мехргон и Сада, утратили свою значимость.
Однако когда арабы завоевали территорию иранского мира, Навруз уже был очень популярен, его праздновали не только на Востоке, но и в западной части мусульманского мира.
Зохири Сайфулло утверждает, что «предательство» в отношении Навруза произошло не столько со стороны арабов, сколько со стороны потомков иранцев, которые, пытаясь показать свою лояльность и преданность халифам и арабским правителям, объявили Навруз неприемлемым и даже пытались найти способы его изничтожить.
Но впоследствии праздновать Навруз все же было разрешено.
«Большинство исторических источников свидетельствуют о том, что сохранение праздника Навруз в исламской религии и идеологии было связано с доходами от подарков, поскольку с приходом Нового года собирались налоговые и пошлинные сборы, это традиция, унаследованная от древних иранских царей, понравилось и арабам, и они сами начали отмечать этот праздник», — объясняет Сайфулло.
По его словам, хотя представители религий и идеологий и протестовали против празднования Навруза, никакие фетвы или указания не оказали на него существенного влияния.
Атеистический взгляд коммунистического правительства в советский период
По словам исследователей, после образования Советского Союза в середине XX века началась новая борьба с религиозными обычаями и обрядами, и Навруз рассматривался как религиозный ритуал.
В 1930-х годах и позднее ограничения на религиозные обряды усилились. Это стало причиной того, что политики начали воспринимать Навруз как религиозный праздник, ошибочно относя его к мусульманскому Новому году.
Культуролог, этнограф Равшан Рахмони отмечает, что когда одна страна завоевывает другую, она часто временно накладывает запрет на политику и обычаи завоеванных территорий.
«Коммунистическое правительство было атеистическим, и политики рассматривали Навруз с атеистической точки зрения», — напоминает он.
По его словам, специального указа или распоряжения о запрете празднования Навруза не существовало, поэтому народ, хоть и без упоминания самого названия — Навруз, продолжал отмечать этот праздник.
От контроля запрета празднования Навруза до его признания
По словам Варки Ихонниёзова, доктора филологических наук, «изначально у советской власти было положительное отношение к Наврузу», и даже в 1925 году был принят специальный указ о праздновании нескольких национальных и религиозных праздников, в том числе Навруза. «Однако с 1928 года празднование религиозных и национальных праздников оказалось под давлением и преследованием. В средствах массовой информации начали появляться материалы и статьи с требованиями запретить их», — пишет он в группе Институт гуманитарных наук в Facebook.
Этот исследователь связывает усиление борьбы с Наврузом с возникновением движения «Союза безбожных борцов». По его словам, одной из «ключевых задач» этого движения была борьба с традиционными обычаями, включая Навруз, и замена их революционными праздниками.
В 1929 году все национальные и религиозные праздники были исключены из официального календаря.
«Группы «Союза безбожных борцов» в дни праздников организовывали добровольные отряды и контролировали запрет на Навруз, обходя дворы и районы. Если кто-то устраивал даже скромный стол, группы передавали дело на них в народный суд», — пишет Варка Ихонниёзов.
По его данным, в 1937 году, после принятия новой Конституции, празднование любых религиозных и национальных праздников было полностью запрещено, и этот — уже официальный запрет — действовал в течение 20 лет.
«После смерти Сталина все религиозные и национальные праздники, включая Навруз, были тайно восстановлены. То есть празднование Навруза в рамках семьи больше не подвергалось преследованию», — отмечает ученый.
Одна из причин такого отношения к Наврузу, по мнению исследователя, заключался в «адаптации некоторых национальных праздников под пропаганду и укреплении политики советского государства».
В частности, центральное правительство решило протестировать славянский национальный праздник «Масленица», который 6 марта 1966 года был проведен под названием «Прощай, зима» в качестве экспериментального празднования.
Однако, по его словам, в конце 1960-х годов Навруз был «отпразднован с особым размахом», и этот «неожиданный интерес» со стороны руководства страны того времени эксперты связывают с политикой Советского Союза на Ближнем Востоке, особенно в отношениях с Ираном.
В те годы руководители этих двух стран совершали официальные визиты и обсуждали, в том числе, вопрос о празднования Навруза, как исторического праздника.
В этом контексте другие таджикские исследователи упоминают о попытках группы просвещенных мыслителей, таких как Муъмин Каноат, Лоик Шерали, Буринисо Бердиева, Бозор Собир и Махмуджон Вохидов, которые восстали против всех попыток отрицания и унижения традиций таджикского народа и сыграли важную роль в возрождении Навруза.
В результате усилий этих ученых и начала периода гласности и перестройки, в 1980 году впервые Навруз праздновался официально и после этого был окончательно восстановлен.
В конце 1987 года была принята специальная резолюция бюро Центрального Комитета Коммунистической партии Таджикистана, в которой Навруз был оценен положительно, в ней же подчеркивалась необходимость его торжественного празднования в республике.
Навруз не принадлежит к какой-либо религии или вероучению
По мнению Равшана Рахмони, те, кто выступал против Навруза, имели одностороннее религиозное понимание, и, по его словам, эта позиция существует до сих пор, хотя и среди небольшой группы людей.
«Религиозные деятели, которые пришли к власти, считали Навруз чуждым исламу и выступали против его празднования. Например, сегодня такое отношение к Наврузу существует в Афганистане (после прихода талибов к власти). Подобное явление также было в других странах — территорий Навруза, включая Ирак, Сирию, а также на короткое время в Турции», — говорит исследователь.
Однако те религиозные деятели, кто обладает более широкими знаниями о светской культуре, ни в коем случае не были против празднования этого древнего праздника.
«Навруз не принадлежит ни к какой религии или вероучению, и не имеет отношения к какому-либо государству», — утверждает Равшан Рахмони, добавляя, что именно это является основным фактором долговечности Навруза.
«Навруз скрыт в крови и жилах народа»
Рахматшо Махмадшоев, доктор исторических наук и профессор, подчеркивает народный характер и неотъемлемую связь этого праздника с природой.
«Основная причина, по которой Навруз не исчез, заключается в том, что традиции, обычаи, народные верования и ценности совершенного человека, которые воспринимаются как неотъемлемая часть природы, скрыты в глубинах общества, в крови и жилах арийского народа», — поясняет он.
По мнению Зохири Сайфулло, Навруз является источником интеллектуальных и философских изменений, и поэтому никакая религия или идеология не может исключить его из жизни человечества.
«Навруз, как свод науки и мудрости, служил человечеству, и именно этот духовный смысл, способствующий сохранению жизни человека и природы, даровал ему бессмертие», — говорит он.
Джонибек Асрориён, таджикский исследователь и историк, объясняет долговечность праздника Навруз с точки зрения исторических, природных, политических, социальных, философских и психологических факторов.
«Мудрость нашего народа, существовавшая на протяжении тысячелетий, спасла Навруз. Арабы сопротивлялись. Говорят, что накануне Навруза они приносили дары пророку Мухаммаду (мир ему) или Али, говоря: «Ради Навруза». Они позволили каждому дню стать Наврузом», — говорит он.
Таким образом, народ смог сохранить праздник.
В советский период, когда было противостояние Наврузу, люди продолжали отмечать его под другими названиями, например, они «превращали» его в «праздник крестьянина», «праздник дервишей», «праздник очистки домов», проводя обряды, характерные для Навруза.
Переход года и философия добра и зла
Навруз связан с астрономическим явлением — весенним равноденствием, когда ночь и день на всей Земле почти равны. Это событие обычно происходит 20 или 21 марта и обозначает начало астрономической весны, которое известно как «переход года».
В этот момент центр Солнца, движущийся по своему видимому пути по небу, пересекает небесный экватор и меняет свое положение с южного полушария на северное. Эта особенность в астрономии определяет начало весны и становится символом обновления жизни и начала нового года.
По мнению Джонибека Асрориёна, философия гуманизма, воплощенная в Наврузе, является еще одним доказательством живучести этого праздника. Он утверждает, что с момента появления человека на Земле, он всегда стремился к свету и добру.
«Хотя в основе человеческой сущности скрыто множество элементов зла, тем не менее, изначально люди стремились к тому, чтобы свет и добро всегда одерживали победу над злом. Это отражается в Наврузе. Философия добра и зла, а также борьба света с тьмой — это философия, которую разделяют все ученые мира», — говорит он.
«Навруз — судья всего мира»
Другой аспект праздника Навруз связан с психологией.
«Например, говорят, что в этот день был создан сахарный тростник, или, как утверждает Салмон Форси (выдающийся сподвижник пророка Мухаммада, первый перс, принявший ислам. — Прим. ред.), в Навруз был создан рубин, а в Мехргон — изумруд. Все эти символы имеют больше психологический характер и влияют на сознание людей», — поясняет Асрориён.
То есть, по его словам, многие обычаи Навруза, в частности сладость во рту, уборка дома и другие традиции, являются не только внешними действиями, но и обладают психологическим воздействием. Люди верят, что эти действия оказывают положительное влияние на их психологическое состояние, даря чувство чистоты, надежды и нового начала.
«Люди думали, что Навруз — это «судья мира», который решает все дела», — говорит он, указывая на психологический эффект праздника.
Исследователь также считает, что когда люди твердо верили в это, эта вера передавалась из поколения в поколение и не забывалась.
