Это статья учёного Акбара Турсуна, представляющая собой подробный ответ на недавние дебаты о Наврузе и его связи с религией, которая была опубликована два года назад. «Азия-Плюс» решила её вновь опубликовать, так как обсуждаемые в ней вопросы по-прежнему актуальны и сегодня, и её прочтение обязательно для всех, кто хочет узнать больше о Наврузе, религии и самопознании.
Для нас, таджиков, Навруз, как мост между социальными эпохами, является не только символом выживания наших предков в трудные и тяжелые времена прошлого, но и гарантией сохранения исторической жизни нашего поколения в будущем.
Принятие Навруза в качестве национального праздника, которое произошло в период политической независимости нашей советской республики, стало своевременной мерой и важным шагом на пути исторического развития и укрепления таджикской нации в современном понимании этого слова.
Это ориентированное на будущее решение имело также значительное образовательное значение: оно стало важным шагом к установлению и укреплению преемственности поколений и истоков в контексте исторической и культурной целостности ирано-туранской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций мира.
Благодаря богатым обычаям и традициям нашего древнего прошлого горизонт таджикского патриотизма расширился, а национальное единство таджиков приобрело особое историческое и духовное значение.
К сожалению, среди персидскоязычного и тюркоязычного духовенства до сих пор встречаются ученые, которые считают Навруз исключительно праздником зороастрийцев, одновременно называя последователей зороастризма огнепоклонниками, то есть идолопоклонниками, и считая празднование Навруза «запрещенным» ритуалом для мусульман. Жаль, что эта научно значимая и социально важная тема до сих пор не получила должного академического обсуждения.
Акбар Турсун
Asia-Plus
Причины и цели протестов против Навруза
В чём причина и цель нынешних протестов против Навруза? Я не считаю, что действия некоторых исламских учёных являются актом противостояния национальному государству или своего рода саморекламой. Поэтому я не буду называть имена протестующих против Навруза священнослужителей и вдаваться в подробности.
Действительно, я убеждён, что критическое мышление новоявленных противников Навруза не исходит из священных источников ислама. Однако я не критикую религиозные убеждения критиков и не считаю их догматичными или подражательными.
Я лишь спрашиваю словами Священного Корана: «Зачем вы спорите о том, о чём не имеете знания? И да будет ваш аргумент верен в том, о чём вы знаете!».
Но тогда… если мы поднимем этот вопрос в принципе, мы неизбежно столкнёмся с источником разногласий с салафитским духовенством. Дело в том, что в данном случае речь идёт о правильном понимании некоторых коранических стихов и пророческих хадисов, в толковании которых роль человеческого фактора не имеет значения.
Что же такое «человеческий фактор»? Отвечая на этот вопрос, я обращусь к известному изречению Джамалуддина Асадабади, который в стихах, примечании к своей дискуссии со знаменитым французским исламским ученым Эрнестом Ренаном, сказал:
«В сущности ислама нет недостатков. Все существующие недостатки являются следствием того, что мы мусульмане!»
В этой фразе мы видим, что Асадабади различает два связанных понятия: «ислам» и «мусульманин», что имеет важное методологическое значение.
По сути, ислам является воплощением божественного откровения (Корана) и преданий Пророка (Сунны), и это звание — вечная истина. Мусульманство — это человеческое познание религиозных принципов и святынь на основе толкования и интерпретации информации из авторитетных источников ислама, включая аналогию и консенсус.
Основы религиозного сообщества неизменны в разных местах и временах, но интерпретация и понимание религиозных принципов могут улучшаться, корректироваться или изменяться с течением времени. И если бы это было не так, разве одна и та же религия, ислам, разделилась бы на различные течения, секты и враждующие направления, превратившись в поле битвы «72 народов»?!
Эту кризисную ситуацию можно объяснить словами Мавлоно Балхи-Руми: «Я умер в стремлении к правильному пониманию!».
В этой связи необходимо начать научное обсуждение с изучения корня проблемы. Если мы рассмотрим основания того или иного исламского постановления о «хараме» («бид’а» или «макрух») празднования Навруза, мы ясно увидим, что помимо чисто религиозных аргументов, существовало множество корыстных или оппортунистических соображений, имевших идеологическую, политическую и экономическую окраску.
Возьмём эпоху Арабского халифата. В первом веке хиджры празднование Навруза было запрещено как языческий ритуал.
Однако позже арабские халифы и идеологи новой религии обнаружили две вещи: во-первых, традицию дарения и получения подарков на Новруз, которая была особенно распространена при дворах персидских царей!
Кстати, Омар Хайям в своём трактате «Наврунама», написанном им как своего рода наставление потомкам сельджукского Малик-шаха, подробно описал обычай приносить царю подарки на Навруз в день Великого Навруза.
Неудивительно, что он сделал это с целью предотвратить посягательства политических наследников тюркского Малик-шаха на празднование арийского Навруза.
Во-вторых, халифы поняли, что вместо запрета обычаев и традиций немусульман (обязанных к исполнению обязанностей) было бы выгоднее предоставить им право жить своей жизнью (например, сохранять свои обычаи и традиции) в обмен на уплату дополнительного налога (так называемой джизьи). Особое значение такой религиозной политики заключалось в том, что таким образом, как гласит таджикская пословица, можно было и выиграть, и ничего не проиграть.
Третья причина, носившая чисто политический характер, была объяснена Устодом Айни на примере поведения мангхитумаров, которые, несомненно, управляли государством, руководствуясь советами и консультациями бухарских ученых :
«Среди эмиров Бухары эмир Музаффар вывел праздник Навруз из его народной формы и придал ему формальный оттенок. Он сделал это после поражения в войне с Россией. По словам правдивых стариков, рассказавших автору этих строк, после поражения в войне эмир Музаффар потерял всякую репутацию среди народа. Особенно после того, как он грабил людей и пытался пополнить казну, опустошенную войной, ненависть народа к нему еще больше возросла.
Поэтому, где бы он ни поселился, он устраивал пир (то есть публичный праздник) и занимал людей наблюдением за собой, чтобы они закрывали глаза на его непопулярные действия или не имели времени их видеть…
Последние эмиры Бухары использовали этот праздник, чтобы надолго занять людей бесполезными и материально вредными делами, и таким образом хотели жить в мире для себя».
Согласно свидетельствам Корана и других священных исламских источников, корысть духовенства порой достигала такого уровня, что они даже нарушали Слово Аллаха! В сурах Аль-Бакара и Аль-Имран содержится очень интересный намек: некоторые из прежних пророков и их последователи произвольно искажали слова Аллаха и представляли свои искажения и извращения как повеления и деяния Самого Аллаха, постоянно пытаясь ввести людей в заблуждение. Несомненно, они сделали это преднамеренно.
С другой стороны, коранические свидетельства являются священным подтверждением универсальной истины: толкователи Корана и Сунны не происходят из рода ангелов, поэтому, будучи людьми, они не были и не являются застрахованы от недостатков в понимании и, соответственно, от ошибок и неточностей в толковании. А как же их духовный образ, который также является важным элементом того же человеческого фактора! (Сравните со словами и действиями тех, кто представлен в Коране как «лицемеры»).
В этом смысле мусульманин, в некотором смысле, является отражением уровня зрелости духовной культуры общества.
В свете всех этих общих аргументов и соображений уместно задать вопрос: чему именно противоречит празднование Навруза: Постановлениям ислама в целом? Или толкованию и интерпретации отдельных коранических постановлений? А может конкретным фетвам, которые некоторые мусульманские юристы или ученые написали или высказали в письменной форме в конкретных обстоятельствах или в отношении конкретного вопроса?
Суть размышления заключается в том, что не существует единого, всеобъемлющего, фундаментального исламского подхода к празднику Навруз, который был бы признан универсальной истиной всеми школами мысли, сектами или школами исламского права (по крайней мере, в рамках духовной сферы двух основных исламских школ мысли — Таснун и Ташайю).
Одним из источников нынешних протестов в честь Навруза являются религиозные труды Худжата аль-Ислама Абу Хамида аль-Газали, чье имя вошло в число самых влиятельных суннитских ученых. В истории исламской науки Газали известен не только как автор ряда основополагающих работ, таких как «Ихья уль-Улум ад-Дин» (в четырех томах): имам также обладал редким критическим мышлением, отличавшимся остротой и проницательностью.
Например, Газали в своей знаменитой книге «Тахафут аль-Фаласифа» искал следы богохульства и ереси в мыслях и поступках своих предшественников и современников.
Среди видных мыслителей, подвергшихся суровой критике и порицанию со стороны имама, был и национальный святой таджиков Абу Али Ибн Сино: Газали представил не только труды, но и повседневную его жизнь с такой враждебной критикой и осуждением, что это удивительно и прискорбно во многих отношениях, в том числе с точки зрения нашей национальной морали и этики.
Дело в том, что сами имамы произошли из таджиков Хорасана, но в некоторых местах они систематически и даже фанатично отрицали важнейшие части драгоценного наследия своих предков, особенно те, которые сейчас считаются жемчужиной таджикской и иранской культуры в сокровищнице мировой культуры.
Например, в своей знаменитой книге «Алхимия счастья» Газали категорически требовал от мусульман, особенно от персидскоязычной общины, стереть из памяти названия и символы двух древних таджикских и иранских праздников — Навруза и Сада:
«Выражение лозунгов умерших запрещено и противоречит закону… Навруз и Сада должны быть стерты [от них не должно остаться и следа], и никто не должен о них упоминать».
Затем имамы перешли из сферы морали прямо в сферу воинствующей идеологии; их главным намерением было официально запретить празднование доисламских праздников Аджам с точки зрения праведного ислама.
16:01 22 марта
«Шогун бахор муборак». Об исчезнувших обрядах Горного Бадахшана на Навруз
Шариатское решение по делу Газали очевидно из решительного тона его речи. Во-первых, если бы заявление Газали представляло собой решение с конкретной ссылкой на аят Корана или хадис Пророка, то вопрос принял бы иной оборот: дискуссия в основном касалась бы того, насколько объективна или реалистична интерпретация этого аята или хадиса, и на этом всё.
Однако в данном случае речь шла о решении, которое не исходит непосредственно из священных источников ислама.
Напротив, в хадисах Пророка Ислама и в «Новостях имамов Ташайю» содержатся повествования, проливающие свет на обычаи и традиции празднования Навруза с точки зрения Святого Пророка и лидеров шиитской секты.
В действительности, если мы рассмотрим историю отношения ислама к празднованию Навруза с более широкой и общей точки зрения, то есть, если мы учтем шиитскую доктрину, то мы обнаружим, что выводы некоторых суннитских ученых Таджикистана и Татарстана не совсем верны.
Достаточно сказать, что, согласно информации, собранной современным иранским исследователем, моим уважаемым коллегой Резой Шаабони (я познакомился с ним в 1980-х годах в офисе ЮНЕСКО и получил его благословение, и я не сомневаюсь в достоверности предоставленной им информации), более 50 известных шиитских юристов официально разрешили празднование Навруза посредством фетв.
В поддержку своего шариатского постановления Афзун приравнял Навруз к дню рождения пророка Мухаммеда (и дню избрания Али ибн Аби Талиба халифом), заявив, что Навруз — это «счастливый день» для мусульман!
Кроме того, если мы рассмотрим логику юридического решения Газали, то обнаружим, что его аналогия была построена на следующих двух предпосылках:
Новруз и Сада — зороастрийские праздники.
Зороастризм — политеистическая религия.
Но обе предпосылки не соответствуют истине религиозной истории.
Следовательно, вывод, который Газали логически делает из этих предпосылок (Навруз и Сада — праздники, которые по сути запрещены для мусульман), в корне не верен.
Для правильного понимания смысла и сути юридического решения Газали необходимо рассматривать его в контексте четырнадцативекового конфликта между арабами и неарабами, который продолжается до сих пор.
В духовной битве между исламом и зороастризмом победила религия, ставшая жертвой кочевых арабских войн за завоевания. И, как и во всех исторических случаях, когда могущественная сила одерживает победу над слабой, в этом случае дело также закончилось тем, что победители оскорбили и унизили побежденных.
Исламские ученые назвали зороастризм языческой религией и официально (посредством политически мотивированного юридического решения!) исключили сторонников и защитников древнейшей монотеистической религии из рядов «Народа Писания», открыв путь к преследованиям и унижениям (читай: «террору!»).
Политическая подоплека этой истории была рассказана религиозным ученым Али Джафари в Лос-Анджелесе. На исторической арене зороастризм и ислам столкнулись в 630 году нашей эры. Когда арабы завоевали Бахрейн (там жили зороастрийцы), они спросили пророка Мухаммеда, что с ними делать. Пророк ислама ответил: примите их как людей Писания! Пять лет спустя, когда Сасанидская империя потерпела поражение в арабо-мусульманской войне, иранцы-зороастрийцы некоторое время пользовались уважением как люди Писания, но как только арабский халифат укрепился, он объявил зороастрийцев «неверными» и начал преследовать их. Поэтому многие из них, не желая быть униженными религиозными и политическими притеснениями, переселились в Индию.
В результате последователи древней туранско-иранской религии превратились из большинства в меньшинство на своей исторической родине…
Тем более, что в то время началось сожжение книг, которое стало прямым продолжением зверств Александра Великого: Кутайба, подобно Александру, обладал сильной волей к тому, чтобы в конечном итоге полностью изменить социальное и историческое сознание коренных народов завоеванных им земель и в этом процессе, включая аджамов («аджам», означающее «немой»), провести политику арабизации.
Сначала он изо всех сил пытался навязать им арабский язык и культуру, и прежде всего, религию ислама.
Жестокая политика арабов в большинстве завоеванных стран достигла желаемого результата: арабизация древних сирийцев и коптов, которые были среди народов древней эпохи, является историческим свидетельством этого уникального мирового события.
Отмечу, что зверства македонцев и арабов были описаны и подвергнуты критике с огромной болью и скорбью Абу Райханом аль-Бируни.
Некоторые видные ученые, юристы и литераторы Исламской Республики Иран — такие как известные ученые Мортеза Мотахарри и Абуль-Хоссейни Зарринкуб — прилагали огромные усилия, чтобы отрицать сам факт сожжения книг арабскими захватчиками в Иране и Туране, и, в частности, игнорировать позорные действия солдат Кутайбы ибн Муслима в Бухаре и Хорезме.
Они даже ставили под сомнение подлинность исторического повествования, содержащегося в книге Абу Райхана аль-Бируни «Осар-уль-Бакийя».
Мастер Зарринкуб признавал, что «исламское завоевание, безусловно, было достигнуто посредством войны», но в то же время он верил и хотел убедить всех силой своей убежденности (я не сомневаюсь в искренности его веры), что «распространение ислама среди покоренных народов произошло не силой войны». Вывод видного иранского эксперта по культуре предполагает, что наши предки якобы быстро и почти добровольно обратились в ислам!
Что я могу сказать в ответ на вопрос, исторический ответ на который неясен? Позвольте мне сначала кратко изложить стихотворение Насира Хусрава — одного из известных единоверцев Огоюна Мутахарри и Заринкуба, — в котором говорится:
Они сказали, что тема шариата — это не вопрос разума.
Потому что ислам был установлен мечом!
Несмотря на огромную репутацию Насира Хусрава, как духовного мудреца и поэта, было бы лучше и убедительнее выразить его мнение языком научных фактов и доказательств.
Действительно, мнение Мутахарри и Зарринкуба никоим образом не соответствует исторической истине!
Истина принадлежит Устоду Айни, который сформулировал и определил этот вопрос в ходе сравнительного анализа поведения предков современных иранцев и таджиков того времени:
«Когда арабы завоевали Иран, они уничтожили иранский язык и литературу, а также все произведения персов. Великие люди Ирана, назначенные при арабском дворе, говорили по-арабски даже в своих домах. Однако Хорасан оказал этому арабскому вторжению очень сильное сопротивление. Бухарцы даже не соглашались молиться на арабском языке. Арабские шейхи и имамы были вынуждены учить бухарцев молиться на таджикско-персидском языке…»
Отличительной чертой историков как Бируни и, в целом, деятелей культуры эпохи Аджамского Возрождения является то, что, решительно осуждая конкретные действия иностранных захватчиков (в данном случае, арабов), они не отрицали и не запрещали свою культуру, особенно свою религию.
Более того, именно благодаря непрерывным интеллектуальным, моральным, духовным и психологическим усилиям аджамов ислам превратился из племенного культа в мировую религию!
Однако еще до начала этой революции арабы и аджамы находились в двухсотлетнем историческом противостоянии и диалоге.
Это не является предметом всестороннего анализа и составления религиоведческих исследований. Поэтому, игнорируя детали враждебных отношений между исламом и зороастризмом в прошлом и настоящем, я скажу:
Празднование Навруза не является по своей сути порождением какой-либо народной религии или секты — не только ислама, который является относительно молодой религией, но и зороастрийского культа, появившегося за 1000 лет до мусульманства.
Прежде чем углубиться в суть вопроса, я сначала обращусь к историческому факту. Согласно свидетельству Уст- Садриддина Айни, «в Бухаре (XIX века) Навруз, национальный праздник для всех персидскоязычных, пользовался большим уважением… Муллы фабриковали хадисы «о почете этого праздника» от имени Пророка».
10:52 21 марта
Навруз — праздник с глубоким смыслом: что ты знаешь о его символах и традициях? (ТЕСТ)
Вполне справедливо задаться вопросом, неужели учёные Бухорои-Шарифа не знали о шариатском постановлении имама Газали?! Почему в особенно тиранической обстановке, когда ислам, как абсолютная духовная сила, держал в своих руках всё общество того времени, религиозные юристы и учёные не только не запретили празднование Навруза, но и сами участвовали в его праздновании?!
При объяснении и интерпретации слов Устода Айни следует также добавить: участие исламских ученых того времени в празднике Навруз в Персидской империи было обусловлено не только идеологической потребностью или эгоистичными амбициями.
Самое важное заключается в том, что желаемое совершенство светского празднования Навруза, даже если оно зародилось и выросло в Маздее, на самом деле не чуждо духу арабской культурной среды и не противоречит ему.
Прежде всего, арабы были знакомы с празднованием Навруза ещё до исламской эры. Фактически, арийская культура проникла в духовную среду семитских народов задолго до начала исламской эры. И признаки этого исторического влияния в первую очередь можно найти в еврейской Торе, так называемом Ветхом Завете.
Например, иранский и туранский Новый год отмечался в городе, который в исламской традиции называется Медина Мунавара. Об этом свидетельствует хадис о том, что пророк Мухаммед получил там в дар халву аджами (от деда Абу Ханифы) по случаю Навруза.
Арабские учёные и литераторы восхваляли и прославляли халву Навруза как уникальное культурное явление. Аналогичным образом, историки арабской литературы ссылаются на древних и современных арабских поэтов, особенно на Абу Наваса, Бухтури, Ибн аль-Мутаза, Ибн аль-Руми и других, которые воспевали празднование Навруза в торжественных одах.
Ещё один важный момент: этикет празднования Навруза находится в гармонии с духовными и моральными идеалами ислама.
В знаменитой хронике Мухаммада Табари, которую Абу Али Бальами перевёл с арабского на таджикский язык со своими собственными исправлениями и дополнениями в эпоху Саманидов, есть интересная история о праздновании Навруза и его мудрости.
«Джамшед Шах собрал учёных и спросил: «Что делает царство вечным?» Они ответили: распространение справедливости среди людей. И он распространил справедливость и приказал учёным: в день, когда я буду судить, вы должны быть со мной, чтобы показать мне всё, что есть справедливость и правосудие, чтобы я мог это совершить. И первым днём, когда Джамшед судил, был день Хормузд в месяце Фарвардин. Поэтому этот день назвали Наврузом, и теперь он стал для нас традицией».
Вполне справедливо задать вопрос: является ли справедливость желанным совершенством только для магов или для потомков таджиков и иранцев?
Справедливость и честность были социальным идеалом всех поколений и столетий, и это звание — вечная и непреходящая мечта человечества!
Символы Навруза
Роль исламских ученых и газали
Теперь рассмотрим этот вопрос более конкретно. Когда некоторые исламские ученые однажды заявили, а некоторые продолжают утверждать, что практика празднования Навруза запрещена, является нововведением или противоречит исламской религии, первый вопрос, который следует задать: чему именно противоречит празднование Навруза — предписаниям ислама, фетвам отдельных мусульманских юристов или ученых, основанным на индивидуальных толкованиях стихов Корана, или заповедям Сунны, записанным или переданным устно?
Если утверждается, что оно противоречит «предписаниям ислама», возникает другой фундаментальный вопрос: каким именно предписаниям какого «ислама» противоречит празднование Навруза?
Может речь идет о предписаниях ислама в том виде, в котором их толкуют уммавия, Усама бен Ладен, мулла Мухаммад Омар или современные салафиты?
Суть размышления заключается в том, что не существует единой богословской интерпретации отношения ислама к празднику Навруз, которая была бы общей для всех школ исламского права, сект или направлений мысли — по крайней мере, для двух основных течений исламской мысли: суннитов и шиитов.
По всей видимости, те из суннитов, кто говорит «от имени ислама», в первую очередь опираются на Коран и Сунну. Однако понимание постановлений этих источников зависит от конкретной интерпретации, основанной на традиции или устоявшемся мнении, которое не принимается всеми.
Например, две школы юриспруденции — ханафитская и ханбалитская — несмотря на опору на один и тот же священный источник (Коран и Сунну), приходят к разным выводам относительно отношения ислама к Наврузу.
17:20 26 марта
Исцеляющий суманак. Легенды, традиции и тайны древнего символа Навруза
Ханафитская школа учитывает обычаи и традиции немусульман, в то время как ханбалиты, как правило, не одобряют подобные практики и настаивают на строгом соблюдении предписаний эпохи «праведных халифов». Следует отметить, что лидеры обеих школ юриспруденции были арийского происхождения.
Если рассматривать вопрос шире, необходимо обратиться к истории и теории взаимоотношений ислама с маздейцами, а также к ритуалам и церемониям древнейшей персидской религии.
В контексте темы особенно интересен коранический аят: «Поистине, Аллах рассудит между верующими и иудеями, сабиями, тарсиями, габонами и многобожниками в День Воскресения. Воистину, Аллах знает обо всем».
Из этого стиха можно сделать два вывода:
— Маги (зороастрийцы) не относятся к многобожникам; они перечислены наряду с евреями и тарсианами, которые в исламской традиции считаются «людьми Писания».
— Степень или глубина веры каждого человека — будь то гариб, мусульманин, тарсиан или еврей — будет определена Аллахом в Судный день.
Это духовное осознание является важным ориентиром и должно учитываться при оценке исторической борьбы между религиями и их сектами. Опираясь на эту кораническую традицию, Абу Райхан аль-Бируни открыто называл зороастрийцев «людьми Писания» и подчеркивал: «людьми Писания, то есть евреями, христианами, магами и их различными группами».
Более того, в Коране нет конкретного упоминания о Наврузе. Некоторые упоминания встречаются в хадисах Пророка, но согласно достоверным источникам, Пророк не запрещал празднование Навруза; он лишь указал два чисто исламских праздника — Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха — как предпочтительные, и на этом ограничился.
Историческое происхождение Навруза
Согласно научным данным, празднование Навруза существовало задолго до появления ислама, и поэтому его связь с мусульманской религией носит не формирующий, а эволюционный характер. Однако следует учитывать и другой факт: вопреки распространенному мнению, празднование Навруза не является продуктом зороастризма.
Навруз и зороастризм разделены временем своего исторического возникновения: в летописях праздник Навруз упоминается раньше, чем зороастризм.
Тем не менее называть Навруз духовным продолжением зороастризма — это тоже исторический факт: обычаи и ритуалы празднования Нового года у Аджамов достигли духовного совершенства в среде маздаизма.
Интересное упоминание об этом содержится в «Осар-уль-Бакийя» Абу Райхана аль-Бируни. Хорезмский ученый, изложив происхождение празднования Навруза через легенды и традиции, добавляет важный культурный контекст к следующему выводу:
«Некоторые иранские ученые говорят, что причина, по которой этот день называется Наврузом, заключается в том, что во времена Тахмуры были ниспосланы сабиане. Когда Джамшед стал царем, он обновил религию. Это событие казалось великим, и Джамшед праздновал этот день как новый, хотя до этого Навруз уже был великим и славным».
Если проанализировать этот вопрос в контексте трудов Омара Хайяма, вывод о том, что празднование Навруза появилось раньше зороастризма, становится более убедительным.
В «Новрузнаме» Хайяма сказано: «Когда прошло тридцать лет со времени правления Густоспа, появился Зороастр и принес религию габрисов, и Густосп принял его религию и продолжил ее».
Учитывая, что Густосп правил после Джамшида, а его царствование наступило спустя две тысячи лет (для сравнения: по Хайяму, «прошло девятьсот сорок лет со времени празднования Афридуна», тогда как до правления Феридуна Заххак правил тысячу лет), становится ясно, что Навруз — древнейший арийский праздник.
Таким образом, праздник Навруз и религии, с которыми он взаимодействовал, возникли в разные исторические периоды. На основе современных научных данных можно сделать вывод: подлинной основой праздника Навруз был культ любви, известный и почитаемый как митраизм. И это историческое различие имеет веские основания: и Навруз, и культ любви зародились и развивались в среде земледельческой цивилизации.
Ялда — празднование рождения Мехра (Митры) — является наиболее ярким историческим символом этой древней религии, которая за двести лет до исторического возникновения ислама проникла в Европу и почти вытеснила христианство.
Исторический факт: в идеологической борьбе между христианством и культом милосердия победили христиане. Однако их победа была не духовной, а политической.
Идеологи победившей религии, чтобы укрепить свои позиции, установили празднование Рождества Христова по образцу празднования Рождества Милосердия, заменив Ялду. При этом год и день рождения Иисуса до сих пор точно не определены.
Роль благодетельного священника в «Новрузнаме» Хайяма также значима. По его словам, по воле Яздуна Гаргара Солнцу было отведено высшее место в ряду уровней существования. Всевышний даровал Солнцу особые привилегии в своей космической системе двумя способами.
Во-первых, в отношении сотворения мира: «В сотворении Солнца Всевышний был милостивее других», «Всевышний сотворил Солнце из света и питал им небеса и землю».
Во-вторых, в историческом плане: «Всевышний послал Солнцу повеление стать устойчивым, чтобы его свет и благо достигали всего. Солнце отделилось от головы Носителя, небо перевернулось, тьма отделилась от света, и появился день и ночь — так началась история мира».
Навруз значительно старше зороастризма и особенно ислама. Это убедительное историческое доказательство: между старейшим в мире новогодним праздником и зороастризмом или исламом нет прямой исторической связи.
Религиозная интерпретация происхождения Навруза, а также изменения и эволюция его обычаев и ритуалов в соответствии с историческими условиями, особенно идеологическими, — это отдельный вопрос.
Действительно, обе официальные религии Персии (зороастризм в эпоху Ахеменидов и Сасанидов, ислам в период Арабского халифата) оставили свой след в традициях Навруза; роль ислама и влияние зороастризма на его развитие неразделимы.
Зороастризм и Навруз возникли на одной духовной земле — в арийской культуре, но, вопреки распространенному мнению, они не были одновременными явлениями.
Основной вывод: между праздником Навруз и зороастризмом нет вечной связи. Зороастризм был лишь предшественником Навруза, тогда как сам праздник приобрел собственное значение, традицию и культурную целостность на духовной территории Маздая.
Исторический факт заключается в том, что в один из древнейших периодов маздаизм и празднование Навруза встретились — по инициативе зороастризма, который стремился использовать этот народный праздник для духовных и социальных целей. Поскольку зороастризм и Навруз были двумя звеньями одной арийской культурной цепи, их встреча прошла на основе взаимопонимания и оказалась выгодной для обеих сторон.
Навруз как светский праздник
Абу Райхан Бируни разделял народные праздники на два типа: религиозные («праздники, передающиеся из поколения в поколение») и светские («унаследованные от отцов»), объясняя и интерпретируя каждый из них отдельно
К праздникам второго типа относились Навруз и Мехргон, то есть по своей сути они являются светскими, а не религиозными праздниками.
В своих трудах Беруни никогда не представлял Навруз как особый зороастрийский или магический праздник; он называл его одним из «персидских ритуалов» и ограничивался этим.
Особый зороастрийский праздник он выделял отдельно. Так, в «Осар-уль-Бакийя», описывая согдийские празднования в течение месяца, он писал: «Навруз — это первый день согдийского Навруза, который является Великим Наврузом».
В то же время ученый отмечал, что существует другой праздник, специфичный для магического культа, который отмечается позже, в конце того же месяца: «Двадцать восьмой день этого месяца — праздник, который зороастрийцы Бухары называют «Рамиш Агам». В этот день они собираются у костра возле деревни Рамиш. Этот Агам является для них самым ценным праздником».
Первый историк Бухары, Наршахи, также выделял два типа ранних весенних праздников: «Навруз земледельцев» и «Навруз моголов», уточняя, что в Бухаре сначала отмечался «Навруз земледельцев», а затем — «Навруз моголов».
Навруз по своей сути является самым естественным из мировых праздников, поскольку его начало связано с природой, а развитие — с цивилизацией. Прежде всего, празднование Нового года основано на чисто природном и сезонном событии — весеннем равноденствии (равенство дня и ночи, которое приходится на 21–22 марта по солнечному календарю), происходящем ежегодно без вмешательства или указаний извне. В этом смысле праздник не имеет религиозного аспекта.
С точки зрения современной науки, «самое естественное» синонимично «самому универсальному», что является важнейшей характеристикой историко-культурного облика праздника Навруз.
Само название праздника указывает на его природное происхождение: оба слова термина — «день» и «новый» — обозначают свойства времени.
В первом таджикском научном трактате Беруни «ат-Тафхим-уль-Авили Саноат-ут-Танджим» праздник Навруз описан именно в этом ключе:
«Навруз — это первый день времени, и после него небо начало вращаться».
Корни арийского Нового года: природные, а не духовные
Корни Навруза не духовные, а природные. Он берёт начало из древнего источника, который в современной естествознании называется неолитической революцией. Это великое историческое событие произошло в VI–III тысячелетиях до нашей эры, то есть примерно 7–8 тысяч лет назад.
Историческим результатом этого фундаментального изменения стало формирование земледельческой цивилизации, существование которой полностью зависело от Солнца. Целью этой цивилизации было улучшение природы, и в долинах с благоприятными водными и климатическими условиями началось земледелие, или дехкан. Кстати, не случайно одно из традиционных таджикских названий было дехкан, а другое — озода.
С точки зрения науки о цивилизации, неолитическая революция представляет собой этап перехода человечества от натурального хозяйства (сбор ягод, рыболовство, охота) к производственному (сельское хозяйство и животноводство). Сельское хозяйство, в свою очередь, стало отправной точкой для экологических преобразований, превратив человечество в независимую географическую и экологическую силу.
Неолитическая революция происходила сразу в нескольких регионах, но современная наука лучше всего объясняет её на примере истории Западной Азии, особенно Ближнего Востока. Речь идёт о крупном экономическом и социальном перевороте, который полностью изменил облик мира того времени. Одним из ключевых изменений стало замещение лунного календаря солнечным.
Природа этого перехода была глубже: он коренным образом изменил мировоззрение человечества, а движущей силой этого изменения была природа, а не религия.
Было бы преуменьшением считать Навруз историческим рождением и развитием этой славной эпохи только как «религиозный праздник». Ритуалы праздника изначально имели чисто природную или социальную основу. Например, разжигание костров, окропление водой и обмен сладкими дарами — ни один из этих обычаев по сути не имел религиозного характера.
Разжигание огня
Исторические предания показывают, что этот обычай не связан с поклонением огню. Бируни писал: «Причина разжигания костров заключается в том, что, по легенде, Исмаил должен был освободить одного человека и, в обмен, скормить мозг барана двум змеям на плечах Захака. Освобождённые разжигали костры на крышах, чтобы их число казалось большим».
Аналогично, Бируни объяснял: «Сын Шапура Пахлавана, Хормуз, поставил огонь на возвышенности, чтобы его температура сварила ячмень и сожгла грязные вещи. Таким образом уничтожались гнилостные вещества».
Культ огня в традиции Аджама не был языческим поклонением. Перепрыгивание через огонь символизировало очищение, а огонь почитался как источник света и тепла, необходимых для жизни.
Немецкий философ Гегель заметил: «Персидская религия — это не идолопоклонство; её последователи поклоняются универсальному свету, символу добра и истины».
Окропление водой
Бируни объяснял этот обычай с точки зрения природы: «Иранцы окропляют друг друга водой, чтобы очиститься от зимних примесей огня, дыма и пепла, а также для дезинфекции воздуха и предотвращения болезней».
Обмен сладкими дарами
По словам Бируни: «Сахарный тростник был впервые обнаружен в Иране в день Навруза. Джамшид увидел, что из тростника течёт сладкая вода, и приказал из неё делать сахар. С тех пор люди посылали друг другу сахарные подарки».
Беруни по порядку объяснил два доисламских ритуала своих соплеменников (хорезмцев), включая праздник начала года, который они называли Навсорджи, и добавил: «Но их праздники и дни не имеют никакого отношения к их религии».
Арабские халифы в начале своего политического и духовного правления в Аджаме запретили оба этих ритуала (разведение огня и окропление водой). Однако, согласно информации, собранной религиозными учеными, завоеватели, опасаясь реакции своих подданных, вскоре объявили от имени пророка Мухаммеда, что Повелитель правоверных счел допустимым разжигать костры и окроплять друг друга водой в день Новруза.
Навруз — это весеннее равноденствие, которое само по себе является чисто природным событием, состоящим из другого чисто природного события — вхождения Солнца в созвездие Агнца (Хамаль) во время его ежегодного путешествия по созвездиям (зоне зодиака). Поэтому ни одно из этих событий не связано по своей сути с религией или сектой. И если Навруз украшен красочными тканями религий, легенд и обычаев, то естественная сущность и суть самого праздника не изменились.
Философские основы праздника Навруз: умеренность как принцип
Если обратиться к философским основам Навруза, возникает важный вопрос: почему именно момент равноденствия знаменует начало самых ярких праздников периода Аджама — весеннего Навруза и осеннего Мехргона?
12:39 19 марта
Традиционные вкусы Навруза, без которых не обходится праздничный стол
Для ответа необходимо выйти за рамки узкой историографии и обратиться к культурологии, рассматривая нормы и стандарты традиционной морали. Мировоззрение и первоначальное мышление оседлых ариев строились на духовном фундаменте, который можно назвать мудростью умеренности.
Великий мудрец Омар Хайям писал: «Этот мир, который стоит на своих ногах, стоит на своих ногах благодаря умеренности».
Традиционная мораль отвергала крайности и дискриминацию, считая умеренность совершенством разума и справедливости. В «Кошмаре» подчеркивается: «Умеренность — часть всего разума».
Позже суфийские мыслители превратили эту философию в опору высокой человеческой морали: не только речь и поступки, но и мысли должны оставаться в пределах умеренности. Критерием умеренности считается соблюдение нравственных норм, обязательных для каждого человека. Поэт Манучехри писал: «Следует самому определять свои пределы».
Этот высокий стандарт морали Аджама, истока праздника Навруза, не противоречит духовной традиции ислама. Коран также подчёркивает умеренность: «Мы послали Наших посланников с ясными доказательствами и ниспослали с ними Книгу и Весы, чтобы люди поступали справедливо».
Символика «Книги» и «Весов» отражает духовно-нравственную идею: весы символизируют умеренность мыслей, действий и мнений каждого верующего. Принцип умеренности находит выражение и в исламской архитектуре, где он является критерием стабильности и красоты. Омар Хайям подчеркивал: «Красота уравновешивается умеренностью».
Согласно священным источникам, умеренность — универсальный принцип, которому подчиняется весь мир.
Аллах требовал её не только от людей, но и воплощал её в сотворении Вселенной:
«Мы сотворили человека в наилучшей умеренности».
Таким образом, умеренность выступает универсальным законом природы и морали, объединяя философскую и духовную основу праздников Навруз и Мехргoн.
Навруз: историческое и культурное наследие Аджама
Мастер Рудаки был и остаётся вестником нашего исторического возрождения. И именно они, обращаясь к своим преемникам, давали такие наставления:
«Время — как лошадь, иди своим путём. Тебе пора побыть молодым ради себя самого».
Хотя наши предки не всегда следовали этому совету, им удалось создать глобальную культуру и цивилизацию, которая, по словам великого поэта Абулькасима Фирдоуси, «ни течение времени не может стереть» и «ни она не может быть испорчена, как мы»!
Празднование Навруза — одно из основополагающих достижений этой многовековой цивилизации. В эпоху глобализации оно признано международным сообществом и приобрело уникальное достоинство и великолепие.
Находясь в Америке, я стал свидетелем исторического события: на Генеральной Ассамблее ООН предложение Таджикистана, Азербайджана, Ирана и других стран Организации исламского сотрудничества объявить Навруз международным днём было поддержано арабскими странами, включая Саудовскую Аравию — родоначальницу суннитского ислама.
Все поняли, что Навруз Аджам — это не этнический, религиозный или классовый праздник; по форме и по сути это универсальный праздник, несущий в себе гуманистические ценности.
В древнегреческой мифологии есть легенда о герое Антее. Его необычайная сила заключалась в том, что Земля, как мать, служила ему опорой: каждый раз, когда он изнемогал в бою, прикосновение к Матери-Земле давало ему новые силы и вдохновение, позволяя побеждать.
Для таджиков Навруз — это не просто древний арийский праздник; он символизирует начало нового солнечного года и одновременно является историческим наследием ираноязычных арийцев. Для нас, таджиков и иранцев, Навруз — дань уважения Матери-Земле.
Идеологическая борьба против празднования Новруза продолжалась и в XX веке. Её инициировали русские большевики: в 1926 году они официально запретили Навруз как «исламский праздник».
Ирония истории заключается в том, что после обретения независимости некоторые таджикские и татарские священнослужители осудили Навруз как «неисламский праздник».
Сегодня вопрос о праздновании Навруза не поднимается даже среди тех, кто считает его языческим. Однако некоторые древние ритуалы Навруза, сохраняющие его уникальный дух, до сих пор подвергаются критике.
Один из них — «Чоршанбесури», который сейчас ошибочно считают проявлением идолопоклонства, хотя ни исторических, ни научных доказательств этому нет.
Даже в период укрепления исламской власти в Аджаме ритуал «Чоршанбесури» не был запрещён, несмотря на трагические случаи, такие как пожар в Бухаре во время одного из фейерверков. По словам историка Абу Бакра Наршахи, во время правления Мансура ибн Нуха «во время церемонии Чоршанбесури, когда был зажжён огромный костер, огонь вспыхнул, и крыша дворца сгорела».
Согласно историческим источникам, празднование Навруза в древнем Иране и Туране носило не религиозный, а природный и социальный характер. Об этом свидетельствует и Омар Хайям. В «Новрузнаме» нет указаний на чисто зороастрийский характер праздника; празднование шестого дня, предназначенного для царей, включало участие Святого Пророка как «первого из числа чужеземцев».
Хайям также подчёркивает, что поздравления и наставления мудрецов носили политико-моральный характер, а не религиозный: «Шах, по случаю праздника Фарвардин, выбери свободу вместо знания и религии Каяна; пусть мудрость и мастерство принесут тебе процветание и долгую жизнь…»
Таким образом, Навруз — это культурное и историческое явление, возникшее из природных и социально-исторических корней. Мудрецы Аджама представляли праздник не как религиозный обряд, а как часть цивилизационного наследия, основанного на знании, истории и уважении к природе.
Навруз и ислам: духовные и гуманистические основы праздника
Вопреки тому, что говорили и до сих пор говорят некоторые идеологически настроенные теологи в Европе и Америке, идеал ислама не является фаталистическим; в истории исламской религиозной и философской мысли джабарийя никогда не имела большего влияния, чем кадарийя.
Мусульманский верующий также с незапамятных времен предназначен для творческой работы. Достаточно сказать, что призыв «от вас (верующего раба) действие, от Меня (Аллаха) благословение» — одна из известных таджикских пословиц.
Ислам также ясно и конкретно указывает на необходимость социальных изменений. Например, в Коране (сура Рад) говорится:
«Бог не изменит положения народа, пока он сам не изменится».
В авторитетных источниках мусульманской религии утверждается и подчеркивается не только необходимость духовного развития личности, но и средства такого развития; наиболее эффективным средством самосовершенствования человека, по словам пророка Мухаммеда, является так называемый Великий Джихад (в противоположность «Джихаду Асгар», что означает «война за дело религии»).
Навруз как символ персидской цивилизации и духовных основ морали
Празднование Навруза — символ древней персидской цивилизации, ознаменовавший начало цепи духовных корней и человеческих родословных. Возникновение этой древнейшей цивилизации, как одного из самых уникальных исторических явлений, было немалым событием.
Но духовная земля, которая помогла ей пустить корни и процветать, была местом глобального процвещения, благодаря своему расположению на оживленном перекрестке Востока и Запада, на пересечении основных торговых и культурных путей.
И если мы тщательно проанализируем и поймем Навруз, старейший и наиболее распространенный новогодний праздник, в ходе истории мировой цивилизации, то придем к выводу, который стоит выразить словами известного иранского социолога Али Шариати (считающегося одним из выдающихся идеологов Исламской революции):
«Навруз всегда был дорог в глазах Моголов, в глазах священников, в глазах мусульман… Ислам, стерший все этнические краски и изменивший традиции, наделил Навруз большей яркостью, сделал его прекраснее и надежно защитил от опасности упадка в мусульманскую эпоху ариев».
Короче говоря, осуждение Навруза с использованием негативных и кощунственных понятий, таких как «нововведение», «харам», «запрещено» или «макрух», противоречило бы не только исторической реальности, но и исламской традиции!
Было бы лучше представить гуманистические традиции самого празднования Навруза, именно в честь которых Навруз был объявлен международным днем, вместо того, чтобы возрождать антиноврузовские взгляды прежних исламских ученых – пусть это будут даже всемирно известные ученые-религиоведы, такие как Газали.
С этой точки зрения, три столпа «ритуала предков», упомянутые в «названии Навруза», представляют большой интерес. Назвать их своего рода просьбой к Наврузу логично, исходя из мудрости царей Аджамов.
По словам Омара Хайяма, эти заповеди, являющиеся чисто моральными требованиями, имели «большое значение» в религии царей Аджамов:
— править в соответствии с религией справедливости и честности,
— приобретать знания и развивать мудрость,
— уважать мудрых.
Как мы видим, ни одна из этих заповедей не имеет специфически религиозного аспекта; все они являются одними из духовных столпов здания высокой политической морали и приобретают особое значение, особенно во времена построения национальных государств в сфере культуры Навруза…
В материале использованы фото из архива Asia-Plus
