Весной 1996 года в Душанбе застрелили 27-летнего корреспондента ОРТ Виктора Никулина. Он мог уехать из страны, как тогда делали многие, но остался и продолжал рассказывать о войне и жизни людей рядом с ней — до последнего дня.
Весной 1996 года Душанбе ещё жил на изломе. Город, где выстрелы не всегда означали войну, но почти всегда — страх. Где жизнь возвращалась медленно, с оглядкой. И где оставались те, кто не мог уехать.
Виктор Никулин остался. Ему было двадцать семь
Он мог уехать, как тогда уезжали многие. Мог сменить тему, снизить градус, уйти в безопасную журналистику. Но он продолжал делать репортажи о том, о чём в то время предпочитали молчать или говорить осторожно. Потому что понимал: если журналист замолчит — правда исчезнет быстрее, чем гаснет свет в разрушенном доме.
Виктор Никулин родился 16 декабря 1968 года в Душанбе — городе, который стал для него не просто родиной, а пространством, где он учился смотреть, слышать и говорить.
В его доме журналистика не была работой. Она была частью жизни. Его отец, Михаил Викторович Никулин, более двадцати лет работал на телевидении — сначала в «Останкино», затем на ОРТ.
Сын рос рядом с камерами, монтажными столами и разговорами о том, что важно показывать людям. С детства он видел: слово может быть сильнее страха, если за ним стоит честность.
Мама, Христолюбова Галина Сергеевна, балерина, служила в театре оперы и балета им. С. Айни. Она учила другому – быть внимательным и сосредоточенным, чувствовать ритм, слышать паузы, держать внутреннюю опору, доводить дело до конца и управлять собой.
Возможно, именно это потом проявилось в его репортажах — спокойных, без лишней интонации, без «телевизионной позы».
Он не играл в журналиста. Он им был.
«Он слишком хорошо понимал, что происходит»
После окончания школы № 9 имени Низами Виктор поступил в Душанбинский государственный педагогический институт имени Шевченко (сегодня — ТГПУ имени Садриддина Айни). Но его настоящая школа началась раньше — в редакциях.
Сначала было радио, программа «Диалог», время, когда говорить открыто было сложно, но необходимо. Он не повышал голос, не давил — он объяснял.
Потом было телевидение: в 1993 году — телерадиокомпания «Мир», с 1994 года — собственный корреспондент НТВ в Таджикистане, с 1995-го — корреспондент ОРТ.
Он быстро оказался там, куда не стремятся попасть — на границе, в зоне боёв. В местах, где новости — это не тексты, а люди. Таджикско-афганская граница в середине 90-х — это не линия на карте. Это пространство, где война просачивается в повседневность.
Он делал репортажи о том, о чём было опасно говорить вслух. Он снимал жизнь мирных людей — тех, кто не уехал, кто продолжал жить рядом с войной.
Это были не просто «горячие точки». Это были темы, которые делали журналиста мишенью.
Коллеги позже скажут: он слишком хорошо понимал, что происходит. Он знал регион. Хорошо понимал таджикский язык. Умел разговаривать с людьми как свой. И именно поэтому мог снимать то, что другим было недоступно.
В той войне не было линии фронта. Опасность не начиналась и не заканчивалась в определённых точках, она была за поворотом дома, в городе, в привычных местах, она была рядом.
Угрозы стали частью жизни Виктора и его семьи. Сначала были слова, потом звонки и письма, анонимы требовали, чтобы семья уехала.
По воспоминаниям коллег и архивным публикациям, за несколько дней до трагедии его отцу снова позвонили и сказали:
«Тебя мы не тронем. Но месть будет страшной: у тебя есть сын».
Семье помогли уехать, мать Виктора переехала в Зеленоград. Но Виктор остался. Это было не упрямство. Это был его осознанный выбор, он знал, что молчание не для него.
Три выстрела…
28 марта 1996 года Виктор отправил в Москву очередной отснятый материал. Около 16:00 он вернулся в корпункт ОРТ в Душанбе. Спустя несколько минут в дверь позвонили. Он открыл, и три выстрела оборвали жизнь.
Он погиб на своём рабочем месте.
Его отец, Михаил Никулин, потом сказал: «Это был мой сын, мой коллега, мой друг. Он жил ради правды».
В те годы в Таджикистане уже погибли десятки журналистов, только за время гражданской войны, по данным того времени, не менее 29 человек.
Но смерть Виктора стала ударом, который почувствовали все.
Её сразу назвали политической и заказной. Первый посол России в Таджикистане Мечислав Сенкевич говорил, что убийство могло быть направлено и против его отца — журналиста, который принципиально и объективно освещал события в стране.
Министерства, дипломаты, власти — все обещали расследование.
Но важнее была реакция журналистов. В Душанбе объявили «Неделю памяти», газеты приостановили выпуск, иностранные корреспонденты — публикации.
Редкий случай, когда журналисты перестают говорить, чтобы подчеркнуть, насколько важна правда.
О Викторе вспоминали по-разному. Но почти всегда — одинаково. Очень молодой и уже опытный, спокойный, сдержанный, без лишних слов.
Он не стремился в кадр, он выводил в кадр других, не делал громких заявлений, он показывал факты, не создавал драму, он фиксировал реальность.
В 1997 году Виктор был посмертно награждён премией ТЭФИ и специальным призом Академии российского телевидения. Но память о журналисте – это не награды.
Виктор Никулин не оставил громких цитат, не стал публичной фигурой, не построил карьеру, о которой пишут книги.
Он сделал другое — он остался и продолжал работать. Тихо, достойно, по-настоящему.
На вопросы о выселении граждан, сносе жилья и изъятия земельных участков для государственных и общественных нужд, отвечают юристы ОО «Доступное право».
Итак, что может быть основанием для изъятия земель для государственных и общественных нужд по действующему законодательству РТ?
Согласно нормам ст. 38 Земельного кодекса РТ, изъятие земель для государственных или общественных нужд осуществляется в исключительных случаях при отсутствии других вариантов размещения объектов, связанных с:
1) выполнением международного обязательства Республики Таджикистан, ратифицированного в установленном порядке;
2) созданием новых населённых пунктов, расширением городов и населённых пунктов;
3) размещением следующих объектов:
— объекты обороны и безопасности;
— объекты транспортной инфраструктуры: автомобильные дороги, улицы, мосты, туннели, эстакады, и другие транспортные инженерные сооружения, объекты связи;
— объекты электро-, газо-, тепло- и водоснабжения, а также объекты по отведению сточных вод;
— школ, библиотек, больниц, кладбищ, парков, спортивных и игровых площадок и других социальных объектов, а также государственных зданий, служащих для общественных целей;
4) обнаружением месторождения полезных ископаемых;
5) защитой памятников и объектов, имеющих археологическую, историческую или научную ценность в случаях, если они находятся под угрозой исчезновения или разрушения.
Как принимается решение об изъятии земельного участка для государственных или общественных нужд?
В статье 38 прим.1 Земельного кодекса указывается, что основаниями для принятия решений об изъятии земельного участка для государственных или общественных нужд являются утвержденные в установленном порядке градостроительная документация и иные проекты, обосновывающие необходимость и технико-экономические расчеты изъятия земельного участка.
Решение об изъятии земельного участка для государственных или общественных нужд принимается после утверждения соответствующих проектов.
В каких случаях при выселении гражданам предоставляется другое благоустроенное жилое помещение?
Согласно нормам ст. 310 Гражданского кодекса Республики Таджикистан, во время выселения гражданам, которые выселяются из жилых помещений, предоставляется по договору о компенсации за снос жилья другое жильё в новостройке:
Прекращение права собственности на недвижимую вещь в связи с решением государственного органа, не направленным непосредственно на изъятие вещи у собственника, в том числе решением об изъятии земельного участка, на котором находятся принадлежащие собственнику дом, иные строения или насаждения,
допускается только в случаях и порядке, установленными законом и с представлением собственнику равноценного имущества и возмещением иных понесенных убытков или возмещением ему в полном объеме убытков, причиненных прекращением права собственности.
Каков порядок предоставления жилых помещений в случае выселения при угрозе обвала жилого дома?
Ст. 80 Градостроительного кодекса РТ предусматривает, что, демонтаж и снос здания, сооружения, либо его части производятся в случае, если имеют дефекты, которые угрожают жизни и здоровью граждан, сохранности имущества физических и юридических лиц и которые не могут быть устранены в процессе ремонта либо реконструкции;
В соответствии ст.7 Градостроительного кодекса РТ предусмотрено: Право граждан на благоприятную среду жизнедеятельности при осуществлении градостроительной деятельности обеспечивается:
— компенсацией в установленном порядке вреда, причиненного гражданам и повлекшего за собой ухудшение условий жизнедеятельности,
— возмещением вреда, причиненного жизни, здоровью и имуществу граждан в результате нарушения законодательства о градостроительстве;
В каких случаях возможно выселение из служебных жилых помещений без предоставления жилья?
Согласно нормам ст. 98 Жилищного кодекса, в случаях расторжения или прекращения договора найма специализированного жилого помещения, граждане должны освободить данное жилое помещение.
В случае отказа от освобождения жилого помещения, указанные граждане подлежат выселению из специализированного жилого помещения в судебном порядке без предоставления другого жилого помещения.
Какие права имеют собственники квартир при сносе их жилья в связи с изъятием земельных участков для государственных или общественных нужд?
Согласно нормам, ст. 22 Жилищного кодекса Республики Таджикистан, Изъятие земельного участка, на котором расположен жилой дом, для государственных или общественных нужд, в соответствии с земельным законодательством Республики Таджикистан, стоимость жилого дома собственника компенсируется в порядке, установленном законодательством Республики Таджикистан.
Если при этом окажется, что стоимость предоставляемого жилого помещения выше стоимости сносимого дома (квартиры), то разница с собственника не взыскивается.
Другим гражданам, постоянно проживающим в этих домах (квартирах), но не входящим в состав семьи собственника, квартиры предоставляются в пользование на условиях договоров найма или аренды жилого помещения.
Предоставляемые квартиры должны быть благоустроенные и соответствовать санитарным и техническим условиям.
В случае, если стоимость сносимого жилого дома превышает стоимость предоставленной квартиры, собственнику выплачивается соответствующая компенсация.
Размеры и порядок определения и возмещения стоимости домов (квартир), строений и устройств устанавливается Правительством Республики Таджикистан.
Кроме того, собственник сносимого дома (квартиры) имеет преимущественное право на приобретение материалов от разборки этих домов (квартир), строений и устройств по первоначальной стоимости материалов с учётом износа.
По желанию собственников вместо принадлежащих им жилых домов и строений, подлежащих сносу, могут быть сооружены на новом месте жилые дома, строения и устройства.
При этом возмещение стоимости сносимых жилых домов, строений и устройств не производится.
Строительство атомной станции малой мощности в Узбекистане может обеспечить российскую промышленность заказами на сумму около $24,7 млрд. Об этом сообщил генеральный директор госкорпорации Росатом Алексей Лихачев в интервью ТАСС.
Агентство Узатом и «Росатом» подписали 24 марта дополнительные документы, касающиеся реализации проекта первой атомной электростанции в Узбекистане. В этот же день на строительной площадке в Фаришском районе Джизакская область началась заливка первого бетона под будущий энергоблок.
При этом подробности финансовой стороны проекта по-прежнему остаются закрытыми. В открытых источниках отсутствует информация о проектно-сметной документации, полной стоимости строительства, себестоимости электроэнергии, а также о будущих тарифах на ее закупку, отмечает Фергана.
Несмотря на это, Лихачев отметил, что даже реализация проекта малой АЭС способна сформировать для российских предприятий портфель заказов объемом до 2 трлн рублей.
По его словам, в проекте участвует широкий круг подрядчиков — как частных компаний, так и организаций с государственным участием. Ожидается, что работы обеспечат создание примерно тысячи рабочих мест в России.
Глава «Росатома» также подчеркнул значительный экономический эффект: на этапе строительства экономика РФ может получать около 1,5 рубля возврата на каждый вложенный рубль, а в период эксплуатации станции — до двух рублей.
Ранее руководитель Узатом Азим Ахмедхаджаев заявлял, что стоимость возведения атомной станции малой мощности не превысит $2 млрд. Однако из-за отсутствия детальной структуры финансирования и условий контрактов сопоставить эту оценку с озвученным объемом заказов пока сложно.
Сотрудничество между Узбекистан и Россия в атомной энергетике началось с соглашения, подписанного в декабре 2017 года. Тогда речь шла о строительстве крупной атомной станции стоимостью около $11 млрд с двумя энергоблоками мощностью по 1200 МВт, первый из которых планировалось ввести в эксплуатацию к 2028 году.
Позднее стороны решили начать с проекта станции малой мощности. Новый контракт на проектирование, поставку оборудования и строительство был подписан 27 мая 2024 года в Ташкенте во время государственного визита президента России Владимир Путин.
Станцию планируют разместить рядом с озером Тузкан в Фаришском районе Джизакской области.
Согласно актуальным планам, на площадке появятся два энергоблока малой мощности с реакторами РИТМ-200Н по 55 МВт каждый, а также два крупных блока с реакторами ВВЭР-1000.
В итоге суммарная мощность атомного комплекса может достичь 2,1 ГВт. Ожидается, что к 2035 году станция будет производить примерно 15,2 млрд кВт·ч электроэнергии ежегодно. По словам вице-премьера Узбекистана Жамшид Ходжаев, это эквивалентно примерно 15% нынешнего потребления электроэнергии в стране.
Лихачев подчеркнул, что сочетание крупных и малых реакторов на одной площадке является уникальным инженерным решением. По его словам, подобных проектов в мире пока не существует, и узбекская АЭС может стать демонстрационной площадкой для такой модели атомной генерации.
Президент Таджикистана Эмомали Рахмон 27 марта в рамках визита в Узбеикистан прилетел в город Бухару и посетил исторические и священные места этого древнего города. Его сопровождал Шавкат Мирзиёев.
Эмомали Рахмон вместе с Шавкатом Мирзиёевым осмотрели ряд известных памятников архитектуры, среди которых Крепость Арк, мемориальный комплекс и мавзолей Бахауддина Накшбанда, ансамбль Ляби-Хауз, архитектурный комплекс Пои-Калон, а также Мавзолей Исмоили Сомони., сообщает пресс-служба президента РТ.
Особое внимание было уделено мавзолею Исмоили Сомони — родовой усыпальнице династии Саманидов и одному из наиболее известных архитектурных памятников IX–X веков. Сооружение было построено в конце IX века по распоряжению Исмоили Сомони над могилой его отца Ахмада ибн Асада.
Мавзолей имеет квадратную форму и увенчан большим куполом. По углам расположены четыре башни, соединяющие основание и верхнюю часть стен, что придаёт сооружению гармоничность и прочность. Внутри находятся захоронения самого Исмоили Сомони, его сына Насра II и других представителей династии.
Сегодня Мавзолей Исмоили Сомони считается одним из немногих памятников, полностью сохранившихся со времён Саманидов, и входит в список культурного наследия ЮНЕСКО. Этот исторический объект ежегодно привлекает множество туристов со всего мира.
Президенты также посетили промышленное предприятие «Мергантекс» в Бухаре. Эмомали Рахмона проинформировали, что на предприятии работают около 2000 человек, из которых 85 процентов составляют женщины.
Предприятие, основанное в 1993 году, имеет полный производственный цикл: здесь функционируют прядильный, ткацкий, красильный и швейный цеха. Производственная мощность фабрики достигает одного миллиона рубашек в год.
После ознакомления с деятельностью предприятия Эмомали Рахмон поручил профильным руководителям сельскохозяйственной и промышленной отраслей Таджикистана изучить опыт и наладить плодотворное сотрудничество с подобными предприятиями соседней страны.
Вчера же после завершения государственного визита в Узбекистан Эмомали Рахмон вернулся домой из Бухары. Его провожал лично Шавкат Мирзиёев.
Напомним, что в рамках государственного визита Эмомали Рахмона, который проходил 26–27 марта в Ташкенте и Бухаре, состоялись встречи и переговоры на высшем уровне между Таджикистаном и Узбекистаном.
По итогам регионального торгового форума Таджикистана и Узбекистана стороны подписали более 20 новых документов, направленных на расширение двустороннего сотрудничества.
Все фото предоставлены пресс-службой главы государства
В Таджикистане эта неделя прошла в режиме выходных — страна отмечала праздник Навруз. Президент Эмомали Рахмон побывал с государственным визитом в Узбекистане, где прошли переговоры и были подписаны двусторонние соглашения.
Чем запомнилась эта неделя – в нашем обзоре.
Госвизит Эмомали Рахмона в Узбекистан
26-27 марта президент Таджикистана Эмомали Рахмон посетил Ташкент с государственным визитом по приглашению Шавката Мирзиёева. В ходе визита прошли переговоры на высшем уровне и первое заседание Высшего межгосударственного совета, направленного на углубление стратегического партнерства между двумя странами.
По итогам первого дня подписано совместное заявление об углублении союзнических отношений, а также ряд соглашений и «дорожных карт» в сферах туризма, агропромышленного комплекса, образования и инноваций.
Шавкат Мирзиеев встретил Эмомали Рахмона в аэропорту, 26 марта 2026 год
Фото пресс-службы президента РТ
Стороны также обсудили цель увеличить товарооборот до $2 млрд к 2030 году. В 2025 году эта цифра равнялась $718,3 млн.
Главы государств дали старт 12 совместным проектам. В Таджикистане 7 проектов на сумму $98 млн, в Узбекистане — $63,2 млн. Среди них — производство бытовой техники, создание текстильного кластера, строительство клиники и запуск перерабатывающих предприятий.
В рамках визита в Ташкенте также открыли новое здание посольства Таджикистана, а одной из улиц Нового Ташкента присвоили имя Душанбе как символ укрепления двусторонних отношений.
Отдельно в рамках визита прошел вечер дружбы Таджикистана и Узбекистана. Смотрите фоторепортаж.
Война вокруг Ирана: разрушения и экономические последствия
Конфликт вокруг Ирана стал предметом анализа и показал слабость концепции «многополярного мира». Как отмечают эксперты, такие объединения, как БРИКС и ШОС, не продемонстрировали скоординированной позиции, а ключевые решения по-прежнему принимаются при доминирующей роли США.
Боевые действия уже затронули не только военную, но и культурную сферу. В Иране, Ливане и Израиле повреждены исторические здания и объекты архитектурного наследия, включая религиозные и культурные памятники.
Дворец Голестан в Тегеране после обстрелов, поврежденный в первые дни войны
Фото: Фото Fatemeh Bahrami / Anadolu / Getty Images
По информации СМИ, США обозначили возможные сроки завершения военного конфликта – 9 апреля. Выбор такой даты позволит президенту Дональду Трампу получить высшую госнаграду Израиля в День независимости этой страны 21-22 апреля. Однако официального подтверждения этим заявлениям нет, и развитие ситуации остается неопределенным.
На этом фоне усиливаются экономические риски. Иран начал взимать до $2 млн за транзит через Ормузский пролив. Это один из ключевых маршрутов мировой торговли нефтью, что может повлиять на стоимость перевозок и глобальные поставки энергоресурсов.
Кто инвестирует в государственные проекты Таджикистана
В Таджикистане реализуется 82 государственных инвестиционных проекта на сумму 43,5 млрд сомони (около $4,67 млрд). Основная часть финансирования приходится на гранты, еще 5 — кредитные и 22 — со смешанным финансированием.
Крупнейший инвестор — Всемирный банк ($1,725 млрд, 36,9%), далее идут Азиатский банк развития и ЕБРР. Среди других — Исламский банк развития, Китай, АБИИ и европейские финансовые институты.
При этом вклад самого Таджикистана составляет лишь $151,2 млн (3,2%), то есть проекты в основном реализуются за счет внешнего финансирования.
В России заблокируют Telegram: как мигрантам оставаться на связи
С 1 апреля в России планируется блокировка Telegram на фоне ужесточения контроля над интернет-ресурсами. Ранее уже были ограничены WhatsApp и YouTube, что серьезно усложняет связь для мигрантов.
В качестве альтернатив предлагаются VPN-сервисы (чаще платные), а также работающие без обхода блокировок мессенджеры — VK, IMO и российский MAX.
Кроме того, таджикские операторы продвигают собственные приложения (MobiГап, «Чи Гап?», «Салом», MegaFon Life), которые позволяют звонить и писать внутри сети по низким тарифам.
Как заработать до $2 млн на 4 гектарах
Фермер из Таджикистана показал, что доход до 2 млн сомони можно получить, выращивая павловнию — быстрорастущее дерево, используемое для древесины. С одного участка в 4 гектара он наладил производство с расчетом на высокую рентабельность за счет короткого цикла роста и планирует получить прибыль свыше 16 миллионов сомони.
Абубакр Мирзоев, садовод и агробизнесмен
Фото: Asia-Plus
Павловния достигает товарных размеров за 6-8 лет, при этом древесина востребована на рынке. Кроме того, ее выращивание позволяет получать дополнительный доход за счет междурядных культур в первые годы, пока деревья не разрослись.
Как переименовывают топонимы в Таджикистане
Глава Комитета по языку и терминологии Сахидод Рахматуллозода заявил, что в Таджикистане не проводится массовое и безразборное переименование населенных пунктов и объектов. По его словам, каждое решение принимается индивидуально и на основе установленных норм.
В ведомстве подчеркнули, что при переименовании учитываются исторические, культурные и языковые особенности. Цель — не просто менять названия, а приводить их в соответствие с национальными стандартами.
Кыргызскую школу с одним учеником в Канибадаме преобразовали в филиал
В Канибадаме единственную кыргызскую школу с почти вековой историй, где обучался всего один ученик и работал один учитель, реорганизовали. Теперь школа №28 в селе Санджидзор стала филиалом другой городской школы1 №4, расположенной в селе Джахонзеб того же района.
Asia-Plus
Такое решение приняли, чтобы оптимизировать образовательный процесс и ресурсы, поскольку содержать отдельное учреждение при таком количестве учащихся оказалось нецелесообразно.
Как стартап «Навбат» решает проблему очередей к врачам
Таджикский стартап «Навбат» был создан на фоне высокой нагрузки на систему здравоохранения: только за полгода зафиксировано 36,6 млн обращений, что эквивалентно примерно 7 визитам на человека в год.
Платформа позволяет пользователям записываться к врачам онлайн, видеть расписание и стоимость приема. К сервису уже подключены более 100 клиник и компаний в Душанбе, Гиссаре, Вахдате и Худжанде. Стартап также прошел международную программу EBRD StarVenture и нацелен на выход на внешний рынок.
В соцсетях распространяется видео издевательства над щенком
В соцсетях распространилось видео, на котором группа молодых людей насильно дает щенку неизвестное вещество. После этого животному становится плохо, щенок мгновенно падает и, вероятно всего, умирает. Пользователи предполагают, что речь может идти об отравлении запрещенным химическим веществом.
Инцидент вызвал широкий общественный резонанс. Зоозащитники Таджикистана требуют проверки и привлечения виновных к ответственности.
Семья с детьми погибла от отравления дымом в Муминабаде
В Муминабадском районе в результате отравления дымом погибла семья с детьми. По данным источников, трагедия произошла в жилом доме, где использовалось отопление, предположительно ставшее причиной задымления. Сообщается, что все члены семьи скончались на месте.
Сборная Таджикистана на матче с Филиппинами
Обновлённый состав сборной Таджикистана перед матчем с Филиппинами оценивается примерно в 9 млн евро. Самыми дорогими игроками остаются футболисты, выступающие за рубежом, в том числе Вахдат Ханонов и Парвиз Умарбаев, тогда как значительная часть команды представляет местный чемпионат.
Матч Филиппины — Таджикистан
Фото: ФФТ
Сборные Таджикистана и Филиппин встречались два раза, и оба матча завершились вничью. Предстоящая игра рассматривается как принципиальная: для Таджикистана это возможность взять первую победу в очном противостоянии и укрепить позиции в отборочном турнире.
Забытые традиции и редкие обряды Навруза
В Душанбе прошел международный фестиваль «Навруз — культурное и туристическое наследие», где представили богатство национальной культуры: от народных ремесел до традиционных обрядов, национальных игр и кухни. Гости смогли увидеть, как готовят суманак, плов, лепешки, а также познакомиться с туристическим потенциалом страны и ее регионами.
Фото: Asia-Plus
При этом сами таджикские традиции Навруза постепенно забываются. Например, Чоршанбеи сур — древний огненный ритуал накануне праздника, символ очищения и обновления, а также «деги дарвешон» — приготовление общей пищи для раздачи нуждающимся. Эти практики все реже встречаются в современной городской жизни, уступая место более «праздничной» форме Навруза.
Среди менее известных обычаев — «хонагаштак». Это традиция взаимных визитов, когда семьи в дни Навруза поочередно ходят друг к другу в гости, укрепляя родственные и соседские связи.
Турнир ACA 203 в Ташкенте станет одним из ключевых событий для таджикского ММА в 2026 году. Азам Гафоров будет бороться за титульный шанс, Фаридун Одилов — за возвращение в элиту дивизиона, а Фирдавс Зарипов — за успешный старт в новой организации.
8 мая Ташкент примет турнир ACA 203 — один из самых ожидаемых вечеров смешанных единоборств весны. Для Таджикистана это событие имеет особое значение: сразу несколько бойцов страны выйдут в клетку, а главный бой вечера и вовсе станет претендентским.
Это шанс не только заявить о себе, но и приблизиться к титульным боям в одной из самых сильных лиг Евразии — Absolute Championship Akhmat.
Главный бой: Азам Гафоров идёт за титульным шансом
Центральным событием турнира станет поединок в наилегчайшем весе, где таджикский боец Азам Гафоров встретится с представителем Армении Ареном Акопяном. На кону — статус претендента на чемпионский пояс, а значит, этот бой определит следующего участника титульного поединка.
Гафоров подходит к этому бою после уверенной победы над Мхитаром Барсегяном, одержанной единогласным решением судей. Его рекорд — 16 побед при 4 поражениях, и он уже давно закрепился в числе топовых бойцов дивизиона.
Азам Гафоров
Фото: АСА
Акопян — не менее серьёзный соперник. В его активе 19 побед, 3 поражения и одна ничья, а последнюю победу он одержал над Имраном Букуевым.
Это противостояние обещает стать равным и напряжённым, где решающими могут стать детали — темп, борьба и тактическая дисциплина.
Фото: АСА
Принципиальный бой: Одилов против Ермекова
Ещё одним ключевым поединком вечера станет бой Фаридуна Одилова против казахстанца Даурена Ермекова. Этот поединок уже называют принципиальным, учитывая уровень соперников и их позиции в дивизионе.
Одилов выходит в клетку после поражения от Эльмара Гасанова на турнире ACA 197, где уступил решением судей. Его рекорд — 19 побед, 4 поражения и 2 ничьи. Для него этот бой — возможность вернуться в гонку за топовые позиции.
Ермеков, напротив, идёт на подъёме. В последнем бою он одержал победу сабмишном во втором раунде, продемонстрировав сильную борьбу. Его стиль и физическая мощь делают его крайне опасным соперником.
Дебют: новый шанс для Фирдавса Зарипова
Третий представитель Таджикистана Фирдавс Зарипов проведёт свой дебютный бой в ACA. Его соперником станет узбекский боец Холмурод Нурматов.
Зарипов подходит к этому поединку с рекордом 12-5 и получает шанс закрепиться в новой для себя организации. Для любого бойца дебют в ACA — это серьёзный экзамен, и именно первый бой часто определяет дальнейшую карьеру в лиге. Нурматов — опытный соперник с рекордом 15-10-1, и, несмотря на неоднозначную статистику, он остаётся опасным бойцом, особенно на домашней арене.
— В здании Национального музея Таджикистана (1 этаж) с 11:30 до 16:00 пройдёт уникальное культурное мероприятие «День Японии в Таджикистане», организованное посольством Японии. Вход свободный!
— Культурном центре «Бактрия» в 18:00 состоится первая встреча киноклуба и премьера фильма таджикского режиссёра Самариддина Мухитдинова «Лухтак».
— В японском ресторане Origami в 19:00 пройдёт творческий вечер, в рамках которого вы сможете услышать древнюю персидскую музыку и стихи. Вход свободный. Телефон для справок и брони столиков: +992 93 486 58 58.
— В ресторане «Япона мать» в 18:30 пройдет очередная музыкальная игра «Мелодио» с ценными призами. Стоимость участия: 70 сомони. Регистрация по ссылке
— В честь Навруза праздничные гуляния пройдут в парках: им. Фирдавси, им. С. Айни, «Куруши Кабир, «Кули джавонон» и на развлекательной площадке в районе Сино (недалеко от Генпрокуратуры). Время начала 17:00.
ДЕНЬ В ИСТОРИИ ТАДЖИКИСТАНА – 28 МАРТА
1936 – В Таджикистане открыт Научно-исследовательский институт местных стройматериалов.
2013 – В Таджикистане образован Государственный институт изобразительного искусства и дизайна.
2018 – В Пенджикенте открыта ЛЭП 220 кВ «Айни-Рудаки», после реконструкции сдана подстанция «Рудаки», а также открыт памятник Лоику Шерали.
2024 — В Канибадаме произошло первое убийство целой семьи — были убиты пять членов одной семьи. Это убийство оказалось не единственным массовым убийством, которые продолжились до декабря прошлого года. За этот период были жестоко убиты члены семи семей: 23 человека, в том числе восемь детей;
— Комитет по архитектуре и строительству при правительстве Таджикистана утвердил приказ, требующий обязательное использование солнечных электросистем при строительстве и реконструкции зданий с 1 апреля текущего года.
ЛИЧНОСТИ
1911 – Родился выдающийся советский таджикский певец (баритон) и музыкальный деятель, Народный артист Таджикской ССР (1941) Авнер Муллокандов.
Он родился 28 марта (10 апреля) 1911 года в Самарканде в семье потомственных музыкантов (бухарских евреев). В 1931 году окончил Самаркандский музыкально-хореографический институт. В 1933–1934 годах работал артистом Самаркандского еврейского музыкального театра.
В 1935 году окончил режиссёрские курсы в Ташкенте и был принят в труппу Таджикского музыкального театра (ныне Театр оперы и балета им. С. Айни в Душанбе).
Был одним из основоположников таджикского оперного искусства.
Обладал сильным голосом широкого диапазона и ярким сценическим дарованием.
Исполнял ведущие партии в первых таджикских операх: Назир («Восстание Восе» Баласаняна), Кова («Кузнец Кова» Баласаняна), Садык («Пулат и Гульру» Сайфиддинова). Выступал в классическом репертуаре, например, в роли Сильвио в опере «Паяцы».
Внес огромный вклад в развитие профессионального вокального искусства Таджикистана, мастерски сочетая народные традиции с классической оперной школой.
1942 – Родилась ученый-языковед, Заслуженный работник Таджикистана профессор Мавлудахон Абдуллаева (ректор Таджикского государственного института языков, 1991-2004 гг)
ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ 28 МАРТА
28 марта во всем мире празднуется День историка – профессиональный праздник тех, кто связал свою жизнь с исторической наукой. День отмечается, чтобы люди понимали ценность своего прошлого и помнили о важности обращения к истокам.
Родоначальником науки считается Геродот Галикарнасский, живший в V в до н.э. Древнегреческий ученый известен как автор первого исторического трактата, в котором были подробно описаны войны греков с персами, обычаи скифов и других античных народов. Греческие ученые, как и летописцы других народов, фиксировали на глиняных табличках, папирусе, пальмовых листьях или бумаге события как настоящего, так и дела давно минувших дней.
Покровительницей истории считается древнегреческая богиня Клио — одна из 9 олимпийских муз. Очень символично, что ее матерью была богиня памяти Мнемозина. Она считалась олицетворением жизненного опыта и согласно преданиям знала «всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет».
Сегодня Международный день нутрициолога. Этот новый праздник отмечается 28 марта, в день запуска на международной IT-платформы для нутрициологов Nutrient Planner. Инициатором праздника стала Юлия Ходос, сооснователь платформы.
Профессия нутрициолога становится все более популярной, и праздник призван разъяснить ее особенности и задачи.
Нутрициология изучает особенности питания и физиологию усвоения веществ организмом здорового человека, подбирает подходящий персональный рацион и продукты питания с учетом потребностей в зависимости от пола, возраста, физической активности, образа жизни, семейных привычек питания и возможной профилактики заболеваний, связанных с нарушением баланса пищевых веществ и помогает поддерживать здоровье.
Главная задача нутрициолога – профилактика нарушений здоровья, поддержание хорошего самочувствия и работоспособности за счет питания и образа жизни.
28 марта 1776 года был основан московский Большой театр. Вэтот день известный меценат, московский губернский прокурор князь Петр Урусов получил правительственную привилегию, подписанную императрицей Екатериной II, «на открытие актерской труппы» и на «содержание спектаклей, маскарадов, балов и прочих увеселений» сроком на десять лет.
Это был первый в Москве постоянный театр. Однако в 1805 году здание сгорело. В начале 20-х годов 19 века Петровская площадь была полностью перестроена в стиле классицизма и тогда же было построено новое здание Большого театра. Но в марте 1853 года снова случился пожар.
В огне погибли театральные костюмы, декорации спектаклей, архив труппы, часть нотной библиотеки, редкие музыкальные инструменты, и, конечно, пострадало само здание театра.
Летом 1856 года восстановленный Большой театр был снова открыт.
28 марта 1797 года в США была запатентована первая стиральная машина. Она представляла собой деревянный ящик с подвижной рамой.
28 марта 1837 года был основан третий по числу жителей (после Нью-Йорка и Лос-Анджелеса) город США – Чикаго. Расположен он на юго-западном побережье озера Мичиган, в штате Иллинойс. Сегодня это второй по значимости финансовый центр страны и крупнейший транспортный узел Северной Америки.
115 лет назад француз Анри Фабр поднял в воздух первый в мире гидросамолет собственной конструкции.
Первый управляемый человеком аэроплан братья Райт подняли в воздух в 1903 году, но попытки взлететь с воды никому не удавались до 28 марта 1910 года, когда марсельский авиаконструктор Фабр на озере Бер близ его родного города оторвал от воды свой самолет «Гидроавион» (Hydravion). В тот день он совершил четыре полета на высоте несколько метров, самый дальний в 6 км.
Сегодня День рождения саксонского фарфора. 28 марта 1709 года немецкий алхимик Иоганн Фридрих Бёттгер передал придворной канцелярии курфюрста Aвгуста Саксонского записи о своих заключительных опытах по получению фарфора. По качеству полученный им фарфор не уступал китайскому.
Успех эксперимента Бетгера определило открытие: алхимик обнаружил, что так называемая «шнорровская земля» под Дрезденом, используемая для пудрения париков, оказалась ничуть не худшим материалом для изготовления фарфора, известного теперь во всем мире как саксонский, или мейсенский фарфор.
Саксонский фарфор быстро приобрел популярность, и сегодня изделия из него — предмет вожделения собирателей со всего света.
ПРОГНОЗ ПОГОДЫ НА 28 МАРТА
По Согдийской области – Переменная облачность, без осадков, лишь к концу дня местами дождь. Ветер восточный с переходом на западный 4-9, местами усиление до 10-15 м/с. Температура в долинах ночью 10-15° тепла, днем 23-28° тепла, в горах ночью 1-6° тепла, днем 13-18° тепла.
По Хатлонской области – Переменная облачность, без осадков, лишь к концу дня дождь. Ветер восточный с переходом на западный 5-10 м/с, местами усиление до 13-18 м/с. Температура: в долинах ночью 14-19 тепла, днем 23-28 тепла, в предгорьях ночью 8-13 тепла, днем 18-23 тепла.
По Горно-Бадахшанской автономной области – Переменная облачность, без существенных осадков. Ветер восточный с переходом на западный 5-10 м/с. Температура: по ЗГБАО ночью 5-10° тепла, днем 14-19° тепла, местами до 21-23° тепла, по ВГБАО ночью 6-11° мороза, местами до 16-18° мороза, днем 3-8° тепла.
По районам республиканского подчинения – Переменная облачность, без осадков, лишь к концу дня местами дождь. Ветер восточный с переходом на западный 4-9, местами усиление до 10-15 м/с. Температура: в долинах ночью 10-15° тепла, днем 21-26° тепла, в горах ночью 5-10° тепла, днем 15-20° тепла.
По городу Душанбе — Переменная облачность, без осадков, лишь к концу дня дождь. Ветер восточный с переходом на западный 4-9, временами усиление до 10-15 м/с. Температура: ночью 13-15° тепла, днем 24-26° тепла.
По городу Худжанд – Переменная облачность, без осадков. Ветер восточный с переходом на западный 7-12м/с. Температура ночью 10-12° тепла, днем 24-26° тепла.
По городу Бохтар – Переменная облачность, без осадков, лишь к концу дня дождь. Ветер восточный с переходом на западный 12-17 м/с. Температура: ночью 15-17° тепла, днем 26-28° тепла.
По городу Хорог – Переменная облачность, без существенных осадков. Ветер восточный с переходом на западный 5-10 м/с. Температура: ночью 6-8° тепла, днем 18-20° тепла.
Президент Таджикистана Эмомали Рахмон совершит трёхдневную рабочую поездку в Согдийскую область с 29 по 31 марта. Об этом «Азия-Плюс» сообщил источник в отделе Государственной автомобильной инспекции региона. В связи с визитом в эти дни некоторые автомобильные дороги области будут временно перекрыты.
По словам источника, ограничение движения связано с «обеспечением безопасности высокопоставленных гостей». В объявлении, распространяемом в социальных сетях от имени этого ведомства, также говорится, что некоторые дороги будут закрыты «в связи с визитом высокопоставленного гостя». Ранее под этим обычно подразумевался визит президента.
По информации отдела Госавтоинспекции Управления Министерства внутренних дел Таджикистана по Согдийской области, движение будет ограничено на следующих участках:
29 марта:
— улицы Хувайдуллоева, Б. Гафурова, Гагарина и И. Сомони в городе Бустон;
— автодорога района Б. Гафурова – Худжанд, а также улицы И. Сомони, 25-летия Независимости, С. Умарова до Юбилейного моста и центральные улицы Худжанда.
30 марта:
— город Гулистон, джамоат Д. Холматова до поворота Ором в Мастчинском районе, а также автодорога Душанбе — Чанак.
31 марта:
— город Исфара — от въезда в город до поворота на Шуроб, а также центральные улицы города.
В связи с этим власти попросили водителей и пассажиров по возможности не пользоваться указанными дорогами в эти дни без необходимости.
По традиции во время рабочих поездок президента в регионы с его участием открываются различные административные и сервисные здания, а также промышленные и производственные предприятия.
В последний раз Эмомали Рахмон посещал Согдийскую область с рабочим визитом в ноябре прошлого года.
Более 1 миллиона граждан Ирана были мобилизованы на случай наземного вторжения США на южном направлении страны, сообщают Tasnim и Mehr со ссылкой на источник.
По данным иранских СМИ, власти также фиксируют массовый поток заявок от молодежи, желающей вступить в подразделения «Басидж», Корпус стражей исламской революции и регулярную армию, чтобы принять участие в боевых действиях.
Общая численность вооруженных сил Ирана — включая регулярную армию (Артеш) и Корпус стражей исламской революции (КСИР) — оценивается примерно в 610–860 тысяч действующих военнослужащих.
КСИР считается элитной структурой и насчитывает около 150–190 тысяч человек, в том числе сухопутные, воздушные и морские силы.
Ополчение «Басидж», входящее в структуру КСИР, включает около 90 тысяч активных участников и сотни тысяч человек мобилизационного резерва.
Теоретически его мобилизационный потенциал может достигать до 10 миллионов человек.
Ранее, 26 марта, газета The Wall Street Journal со ссылкой на трех республиканцев в Конгрессе США, включая председателей комитетов по вооруженным силам Палаты представителей и Сената, сообщила, что наземная операция США против Ирана может начаться в ближайшее время. При этом точные сроки источники не уточнили, отмечает РБК.
По данным газеты, США могут использовать морских пехотинцев для взятия одного или нескольких островов у южного побережья Ирана, чтобы возобновить судоходство через Ормузский пролив. До этого Axios приводил информацию, что Соединенные Штаты изучают планы по оккупации или блокаде одного из островов.
Сообщается также, что Пентагон распорядился перебросить на Ближний Восток около 2 тысяч военнослужащих из 82-й воздушно-десантной дивизии.
Три дня назад правительство Израиля утвердило план мобилизации до 400 тысяч резервистов на фоне военных действий против Ирана и движения «Хезболла», пишет The Times of Israel со ссылкой на заявление Армии обороны Израиля.
Это статья учёного Акбара Турсуна, представляющая собой подробный ответ на недавние дебаты о Наврузе и его связи с религией, которая была опубликована два года назад. «Азия-Плюс» решила её вновь опубликовать, так как обсуждаемые в ней вопросы по-прежнему актуальны и сегодня, и её прочтение обязательно для всех, кто хочет узнать больше о Наврузе, религии и самопознании.
Для нас, таджиков, Навруз, как мост между социальными эпохами, является не только символом выживания наших предков в трудные и тяжелые времена прошлого, но и гарантией сохранения исторической жизни нашего поколения в будущем.
Принятие Навруза в качестве национального праздника, которое произошло в период политической независимости нашей советской республики, стало своевременной мерой и важным шагом на пути исторического развития и укрепления таджикской нации в современном понимании этого слова.
Это ориентированное на будущее решение имело также значительное образовательное значение: оно стало важным шагом к установлению и укреплению преемственности поколений и истоков в контексте исторической и культурной целостности ирано-туранской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций мира.
Благодаря богатым обычаям и традициям нашего древнего прошлого горизонт таджикского патриотизма расширился, а национальное единство таджиков приобрело особое историческое и духовное значение.
К сожалению, среди персидскоязычного и тюркоязычного духовенства до сих пор встречаются ученые, которые считают Навруз исключительно праздником зороастрийцев, одновременно называя последователей зороастризма огнепоклонниками, то есть идолопоклонниками, и считая празднование Навруза «запрещенным» ритуалом для мусульман. Жаль, что эта научно значимая и социально важная тема до сих пор не получила должного академического обсуждения.
Акбар Турсун
Asia-Plus
Причины и цели протестов против Навруза
В чём причина и цель нынешних протестов против Навруза? Я не считаю, что действия некоторых исламских учёных являются актом противостояния национальному государству или своего рода саморекламой. Поэтому я не буду называть имена протестующих против Навруза священнослужителей и вдаваться в подробности.
Действительно, я убеждён, что критическое мышление новоявленных противников Навруза не исходит из священных источников ислама. Однако я не критикую религиозные убеждения критиков и не считаю их догматичными или подражательными.
Я лишь спрашиваю словами Священного Корана: «Зачем вы спорите о том, о чём не имеете знания? И да будет ваш аргумент верен в том, о чём вы знаете!».
Но тогда… если мы поднимем этот вопрос в принципе, мы неизбежно столкнёмся с источником разногласий с салафитским духовенством. Дело в том, что в данном случае речь идёт о правильном понимании некоторых коранических стихов и пророческих хадисов, в толковании которых роль человеческого фактора не имеет значения.
Что же такое «человеческий фактор»? Отвечая на этот вопрос, я обращусь к известному изречению Джамалуддина Асадабади, который в стихах, примечании к своей дискуссии со знаменитым французским исламским ученым Эрнестом Ренаном, сказал:
«В сущности ислама нет недостатков. Все существующие недостатки являются следствием того, что мы мусульмане!»
В этой фразе мы видим, что Асадабади различает два связанных понятия: «ислам» и «мусульманин», что имеет важное методологическое значение.
По сути, ислам является воплощением божественного откровения (Корана) и преданий Пророка (Сунны), и это звание — вечная истина. Мусульманство — это человеческое познание религиозных принципов и святынь на основе толкования и интерпретации информации из авторитетных источников ислама, включая аналогию и консенсус.
Основы религиозного сообщества неизменны в разных местах и временах, но интерпретация и понимание религиозных принципов могут улучшаться, корректироваться или изменяться с течением времени. И если бы это было не так, разве одна и та же религия, ислам, разделилась бы на различные течения, секты и враждующие направления, превратившись в поле битвы «72 народов»?!
Эту кризисную ситуацию можно объяснить словами Мавлоно Балхи-Руми: «Я умер в стремлении к правильному пониманию!».
В этой связи необходимо начать научное обсуждение с изучения корня проблемы. Если мы рассмотрим основания того или иного исламского постановления о «хараме» («бид’а» или «макрух») празднования Навруза, мы ясно увидим, что помимо чисто религиозных аргументов, существовало множество корыстных или оппортунистических соображений, имевших идеологическую, политическую и экономическую окраску.
Возьмём эпоху Арабского халифата. В первом веке хиджры празднование Навруза было запрещено как языческий ритуал.
Однако позже арабские халифы и идеологи новой религии обнаружили две вещи: во-первых, традицию дарения и получения подарков на Новруз, которая была особенно распространена при дворах персидских царей!
Кстати, Омар Хайям в своём трактате «Наврунама», написанном им как своего рода наставление потомкам сельджукского Малик-шаха, подробно описал обычай приносить царю подарки на Навруз в день Великого Навруза.
Неудивительно, что он сделал это с целью предотвратить посягательства политических наследников тюркского Малик-шаха на празднование арийского Навруза.
Во-вторых, халифы поняли, что вместо запрета обычаев и традиций немусульман (обязанных к исполнению обязанностей) было бы выгоднее предоставить им право жить своей жизнью (например, сохранять свои обычаи и традиции) в обмен на уплату дополнительного налога (так называемой джизьи). Особое значение такой религиозной политики заключалось в том, что таким образом, как гласит таджикская пословица, можно было и выиграть, и ничего не проиграть.
Третья причина, носившая чисто политический характер, была объяснена Устодом Айни на примере поведения мангхитумаров, которые, несомненно, управляли государством, руководствуясь советами и консультациями бухарских ученых :
«Среди эмиров Бухары эмир Музаффар вывел праздник Навруз из его народной формы и придал ему формальный оттенок. Он сделал это после поражения в войне с Россией. По словам правдивых стариков, рассказавших автору этих строк, после поражения в войне эмир Музаффар потерял всякую репутацию среди народа. Особенно после того, как он грабил людей и пытался пополнить казну, опустошенную войной, ненависть народа к нему еще больше возросла.
Поэтому, где бы он ни поселился, он устраивал пир (то есть публичный праздник) и занимал людей наблюдением за собой, чтобы они закрывали глаза на его непопулярные действия или не имели времени их видеть…
Последние эмиры Бухары использовали этот праздник, чтобы надолго занять людей бесполезными и материально вредными делами, и таким образом хотели жить в мире для себя».
Согласно свидетельствам Корана и других священных исламских источников, корысть духовенства порой достигала такого уровня, что они даже нарушали Слово Аллаха! В сурах Аль-Бакара и Аль-Имран содержится очень интересный намек: некоторые из прежних пророков и их последователи произвольно искажали слова Аллаха и представляли свои искажения и извращения как повеления и деяния Самого Аллаха, постоянно пытаясь ввести людей в заблуждение. Несомненно, они сделали это преднамеренно.
С другой стороны, коранические свидетельства являются священным подтверждением универсальной истины: толкователи Корана и Сунны не происходят из рода ангелов, поэтому, будучи людьми, они не были и не являются застрахованы от недостатков в понимании и, соответственно, от ошибок и неточностей в толковании. А как же их духовный образ, который также является важным элементом того же человеческого фактора! (Сравните со словами и действиями тех, кто представлен в Коране как «лицемеры»).
В этом смысле мусульманин, в некотором смысле, является отражением уровня зрелости духовной культуры общества.
В свете всех этих общих аргументов и соображений уместно задать вопрос: чему именно противоречит празднование Навруза: Постановлениям ислама в целом? Или толкованию и интерпретации отдельных коранических постановлений? А может конкретным фетвам, которые некоторые мусульманские юристы или ученые написали или высказали в письменной форме в конкретных обстоятельствах или в отношении конкретного вопроса?
Суть размышления заключается в том, что не существует единого, всеобъемлющего, фундаментального исламского подхода к празднику Навруз, который был бы признан универсальной истиной всеми школами мысли, сектами или школами исламского права (по крайней мере, в рамках духовной сферы двух основных исламских школ мысли — Таснун и Ташайю).
Одним из источников нынешних протестов в честь Навруза являются религиозные труды Худжата аль-Ислама Абу Хамида аль-Газали, чье имя вошло в число самых влиятельных суннитских ученых. В истории исламской науки Газали известен не только как автор ряда основополагающих работ, таких как «Ихья уль-Улум ад-Дин» (в четырех томах): имам также обладал редким критическим мышлением, отличавшимся остротой и проницательностью.
Например, Газали в своей знаменитой книге «Тахафут аль-Фаласифа» искал следы богохульства и ереси в мыслях и поступках своих предшественников и современников.
Среди видных мыслителей, подвергшихся суровой критике и порицанию со стороны имама, был и национальный святой таджиков Абу Али Ибн Сино: Газали представил не только труды, но и повседневную его жизнь с такой враждебной критикой и осуждением, что это удивительно и прискорбно во многих отношениях, в том числе с точки зрения нашей национальной морали и этики.
Дело в том, что сами имамы произошли из таджиков Хорасана, но в некоторых местах они систематически и даже фанатично отрицали важнейшие части драгоценного наследия своих предков, особенно те, которые сейчас считаются жемчужиной таджикской и иранской культуры в сокровищнице мировой культуры.
Например, в своей знаменитой книге «Алхимия счастья» Газали категорически требовал от мусульман, особенно от персидскоязычной общины, стереть из памяти названия и символы двух древних таджикских и иранских праздников — Навруза и Сада:
«Выражение лозунгов умерших запрещено и противоречит закону… Навруз и Сада должны быть стерты [от них не должно остаться и следа], и никто не должен о них упоминать».
Затем имамы перешли из сферы морали прямо в сферу воинствующей идеологии; их главным намерением было официально запретить празднование доисламских праздников Аджам с точки зрения праведного ислама.
Шариатское решение по делу Газали очевидно из решительного тона его речи. Во-первых, если бы заявление Газали представляло собой решение с конкретной ссылкой на аят Корана или хадис Пророка, то вопрос принял бы иной оборот: дискуссия в основном касалась бы того, насколько объективна или реалистична интерпретация этого аята или хадиса, и на этом всё.
Однако в данном случае речь шла о решении, которое не исходит непосредственно из священных источников ислама.
Напротив, в хадисах Пророка Ислама и в «Новостях имамов Ташайю» содержатся повествования, проливающие свет на обычаи и традиции празднования Навруза с точки зрения Святого Пророка и лидеров шиитской секты.
В действительности, если мы рассмотрим историю отношения ислама к празднованию Навруза с более широкой и общей точки зрения, то есть, если мы учтем шиитскую доктрину, то мы обнаружим, что выводы некоторых суннитских ученых Таджикистана и Татарстана не совсем верны.
Достаточно сказать, что, согласно информации, собранной современным иранским исследователем, моим уважаемым коллегой Резой Шаабони (я познакомился с ним в 1980-х годах в офисе ЮНЕСКО и получил его благословение, и я не сомневаюсь в достоверности предоставленной им информации), более 50 известных шиитских юристов официально разрешили празднование Навруза посредством фетв.
В поддержку своего шариатского постановления Афзун приравнял Навруз к дню рождения пророка Мухаммеда (и дню избрания Али ибн Аби Талиба халифом), заявив, что Навруз — это «счастливый день» для мусульман!
Кроме того, если мы рассмотрим логику юридического решения Газали, то обнаружим, что его аналогия была построена на следующих двух предпосылках:
Новруз и Сада — зороастрийские праздники.
Зороастризм — политеистическая религия.
Но обе предпосылки не соответствуют истине религиозной истории.
Следовательно, вывод, который Газали логически делает из этих предпосылок (Навруз и Сада — праздники, которые по сути запрещены для мусульман), в корне не верен.
Для правильного понимания смысла и сути юридического решения Газали необходимо рассматривать его в контексте четырнадцативекового конфликта между арабами и неарабами, который продолжается до сих пор.
В духовной битве между исламом и зороастризмом победила религия, ставшая жертвой кочевых арабских войн за завоевания. И, как и во всех исторических случаях, когда могущественная сила одерживает победу над слабой, в этом случае дело также закончилось тем, что победители оскорбили и унизили побежденных.
Исламские ученые назвали зороастризм языческой религией и официально (посредством политически мотивированного юридического решения!) исключили сторонников и защитников древнейшей монотеистической религии из рядов «Народа Писания», открыв путь к преследованиям и унижениям (читай: «террору!»).
Политическая подоплека этой истории была рассказана религиозным ученым Али Джафари в Лос-Анджелесе. На исторической арене зороастризм и ислам столкнулись в 630 году нашей эры. Когда арабы завоевали Бахрейн (там жили зороастрийцы), они спросили пророка Мухаммеда, что с ними делать. Пророк ислама ответил: примите их как людей Писания! Пять лет спустя, когда Сасанидская империя потерпела поражение в арабо-мусульманской войне, иранцы-зороастрийцы некоторое время пользовались уважением как люди Писания, но как только арабский халифат укрепился, он объявил зороастрийцев «неверными» и начал преследовать их. Поэтому многие из них, не желая быть униженными религиозными и политическими притеснениями, переселились в Индию.
В результате последователи древней туранско-иранской религии превратились из большинства в меньшинство на своей исторической родине…
Тем более, что в то время началось сожжение книг, которое стало прямым продолжением зверств Александра Великого: Кутайба, подобно Александру, обладал сильной волей к тому, чтобы в конечном итоге полностью изменить социальное и историческое сознание коренных народов завоеванных им земель и в этом процессе, включая аджамов («аджам», означающее «немой»), провести политику арабизации.
Сначала он изо всех сил пытался навязать им арабский язык и культуру, и прежде всего, религию ислама.
Жестокая политика арабов в большинстве завоеванных стран достигла желаемого результата: арабизация древних сирийцев и коптов, которые были среди народов древней эпохи, является историческим свидетельством этого уникального мирового события.
Отмечу, что зверства македонцев и арабов были описаны и подвергнуты критике с огромной болью и скорбью Абу Райханом аль-Бируни.
Некоторые видные ученые, юристы и литераторы Исламской Республики Иран — такие как известные ученые Мортеза Мотахарри и Абуль-Хоссейни Зарринкуб — прилагали огромные усилия, чтобы отрицать сам факт сожжения книг арабскими захватчиками в Иране и Туране, и, в частности, игнорировать позорные действия солдат Кутайбы ибн Муслима в Бухаре и Хорезме.
Они даже ставили под сомнение подлинность исторического повествования, содержащегося в книге Абу Райхана аль-Бируни «Осар-уль-Бакийя».
Мастер Зарринкуб признавал, что «исламское завоевание, безусловно, было достигнуто посредством войны», но в то же время он верил и хотел убедить всех силой своей убежденности (я не сомневаюсь в искренности его веры), что «распространение ислама среди покоренных народов произошло не силой войны». Вывод видного иранского эксперта по культуре предполагает, что наши предки якобы быстро и почти добровольно обратились в ислам!
Что я могу сказать в ответ на вопрос, исторический ответ на который неясен? Позвольте мне сначала кратко изложить стихотворение Насира Хусрава — одного из известных единоверцев Огоюна Мутахарри и Заринкуба, — в котором говорится:
Они сказали, что тема шариата — это не вопрос разума.
Потому что ислам был установлен мечом!
Несмотря на огромную репутацию Насира Хусрава, как духовного мудреца и поэта, было бы лучше и убедительнее выразить его мнение языком научных фактов и доказательств.
Действительно, мнение Мутахарри и Зарринкуба никоим образом не соответствует исторической истине!
Истина принадлежит Устоду Айни, который сформулировал и определил этот вопрос в ходе сравнительного анализа поведения предков современных иранцев и таджиков того времени:
«Когда арабы завоевали Иран, они уничтожили иранский язык и литературу, а также все произведения персов. Великие люди Ирана, назначенные при арабском дворе, говорили по-арабски даже в своих домах. Однако Хорасан оказал этому арабскому вторжению очень сильное сопротивление. Бухарцы даже не соглашались молиться на арабском языке. Арабские шейхи и имамы были вынуждены учить бухарцев молиться на таджикско-персидском языке…»
Отличительной чертой историков как Бируни и, в целом, деятелей культуры эпохи Аджамского Возрождения является то, что, решительно осуждая конкретные действия иностранных захватчиков (в данном случае, арабов), они не отрицали и не запрещали свою культуру, особенно свою религию.
Более того, именно благодаря непрерывным интеллектуальным, моральным, духовным и психологическим усилиям аджамов ислам превратился из племенного культа в мировую религию!
Однако еще до начала этой революции арабы и аджамы находились в двухсотлетнем историческом противостоянии и диалоге.
Это не является предметом всестороннего анализа и составления религиоведческих исследований. Поэтому, игнорируя детали враждебных отношений между исламом и зороастризмом в прошлом и настоящем, я скажу:
Празднование Навруза не является по своей сути порождением какой-либо народной религии или секты — не только ислама, который является относительно молодой религией, но и зороастрийского культа, появившегося за 1000 лет до мусульманства.
Прежде чем углубиться в суть вопроса, я сначала обращусь к историческому факту. Согласно свидетельству Уст- Садриддина Айни, «в Бухаре (XIX века) Навруз, национальный праздник для всех персидскоязычных, пользовался большим уважением… Муллы фабриковали хадисы «о почете этого праздника» от имени Пророка».
Вполне справедливо задаться вопросом, неужели учёные Бухорои-Шарифа не знали о шариатском постановлении имама Газали?! Почему в особенно тиранической обстановке, когда ислам, как абсолютная духовная сила, держал в своих руках всё общество того времени, религиозные юристы и учёные не только не запретили празднование Навруза, но и сами участвовали в его праздновании?!
При объяснении и интерпретации слов Устода Айни следует также добавить: участие исламских ученых того времени в празднике Навруз в Персидской империи было обусловлено не только идеологической потребностью или эгоистичными амбициями.
Самое важное заключается в том, что желаемое совершенство светского празднования Навруза, даже если оно зародилось и выросло в Маздее, на самом деле не чуждо духу арабской культурной среды и не противоречит ему.
Прежде всего, арабы были знакомы с празднованием Навруза ещё до исламской эры. Фактически, арийская культура проникла в духовную среду семитских народов задолго до начала исламской эры. И признаки этого исторического влияния в первую очередь можно найти в еврейской Торе, так называемом Ветхом Завете.
Например, иранский и туранский Новый год отмечался в городе, который в исламской традиции называется Медина Мунавара. Об этом свидетельствует хадис о том, что пророк Мухаммед получил там в дар халву аджами (от деда Абу Ханифы) по случаю Навруза.
Арабские учёные и литераторы восхваляли и прославляли халву Навруза как уникальное культурное явление. Аналогичным образом, историки арабской литературы ссылаются на древних и современных арабских поэтов, особенно на Абу Наваса, Бухтури, Ибн аль-Мутаза, Ибн аль-Руми и других, которые воспевали празднование Навруза в торжественных одах.
Ещё один важный момент: этикет празднования Навруза находится в гармонии с духовными и моральными идеалами ислама.
В знаменитой хронике Мухаммада Табари, которую Абу Али Бальами перевёл с арабского на таджикский язык со своими собственными исправлениями и дополнениями в эпоху Саманидов, есть интересная история о праздновании Навруза и его мудрости.
«Джамшед Шах собрал учёных и спросил: «Что делает царство вечным?» Они ответили: распространение справедливости среди людей. И он распространил справедливость и приказал учёным: в день, когда я буду судить, вы должны быть со мной, чтобы показать мне всё, что есть справедливость и правосудие, чтобы я мог это совершить. И первым днём, когда Джамшед судил, был день Хормузд в месяце Фарвардин. Поэтому этот день назвали Наврузом, и теперь он стал для нас традицией».
Вполне справедливо задать вопрос: является ли справедливость желанным совершенством только для магов или для потомков таджиков и иранцев?
Справедливость и честность были социальным идеалом всех поколений и столетий, и это звание — вечная и непреходящая мечта человечества!
Символы Навруза
Роль исламских ученых и газали
Теперь рассмотрим этот вопрос более конкретно. Когда некоторые исламские ученые однажды заявили, а некоторые продолжают утверждать, что практика празднования Навруза запрещена, является нововведением или противоречит исламской религии, первый вопрос, который следует задать: чему именно противоречит празднование Навруза — предписаниям ислама, фетвам отдельных мусульманских юристов или ученых, основанным на индивидуальных толкованиях стихов Корана, или заповедям Сунны, записанным или переданным устно?
Если утверждается, что оно противоречит «предписаниям ислама», возникает другой фундаментальный вопрос: каким именно предписаниям какого «ислама» противоречит празднование Навруза?
Может речь идет о предписаниях ислама в том виде, в котором их толкуют уммавия, Усама бен Ладен, мулла Мухаммад Омар или современные салафиты?
Суть размышления заключается в том, что не существует единой богословской интерпретации отношения ислама к празднику Навруз, которая была бы общей для всех школ исламского права, сект или направлений мысли — по крайней мере, для двух основных течений исламской мысли: суннитов и шиитов.
По всей видимости, те из суннитов, кто говорит «от имени ислама», в первую очередь опираются на Коран и Сунну. Однако понимание постановлений этих источников зависит от конкретной интерпретации, основанной на традиции или устоявшемся мнении, которое не принимается всеми.
Например, две школы юриспруденции — ханафитская и ханбалитская — несмотря на опору на один и тот же священный источник (Коран и Сунну), приходят к разным выводам относительно отношения ислама к Наврузу.
Ханафитская школа учитывает обычаи и традиции немусульман, в то время как ханбалиты, как правило, не одобряют подобные практики и настаивают на строгом соблюдении предписаний эпохи «праведных халифов». Следует отметить, что лидеры обеих школ юриспруденции были арийского происхождения.
Если рассматривать вопрос шире, необходимо обратиться к истории и теории взаимоотношений ислама с маздейцами, а также к ритуалам и церемониям древнейшей персидской религии.
В контексте темы особенно интересен коранический аят: «Поистине, Аллах рассудит между верующими и иудеями, сабиями, тарсиями, габонами и многобожниками в День Воскресения. Воистину, Аллах знает обо всем».
Из этого стиха можно сделать два вывода:
— Маги (зороастрийцы) не относятся к многобожникам; они перечислены наряду с евреями и тарсианами, которые в исламской традиции считаются «людьми Писания».
— Степень или глубина веры каждого человека — будь то гариб, мусульманин, тарсиан или еврей — будет определена Аллахом в Судный день.
Это духовное осознание является важным ориентиром и должно учитываться при оценке исторической борьбы между религиями и их сектами. Опираясь на эту кораническую традицию, Абу Райхан аль-Бируни открыто называл зороастрийцев «людьми Писания» и подчеркивал: «людьми Писания, то есть евреями, христианами, магами и их различными группами».
Более того, в Коране нет конкретного упоминания о Наврузе. Некоторые упоминания встречаются в хадисах Пророка, но согласно достоверным источникам, Пророк не запрещал празднование Навруза; он лишь указал два чисто исламских праздника — Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха — как предпочтительные, и на этом ограничился.
Историческое происхождение Навруза
Согласно научным данным, празднование Навруза существовало задолго до появления ислама, и поэтому его связь с мусульманской религией носит не формирующий, а эволюционный характер. Однако следует учитывать и другой факт: вопреки распространенному мнению, празднование Навруза не является продуктом зороастризма.
Навруз и зороастризм разделены временем своего исторического возникновения: в летописях праздник Навруз упоминается раньше, чем зороастризм.
Тем не менее называть Навруз духовным продолжением зороастризма — это тоже исторический факт: обычаи и ритуалы празднования Нового года у Аджамов достигли духовного совершенства в среде маздаизма.
Интересное упоминание об этом содержится в «Осар-уль-Бакийя» Абу Райхана аль-Бируни. Хорезмский ученый, изложив происхождение празднования Навруза через легенды и традиции, добавляет важный культурный контекст к следующему выводу:
«Некоторые иранские ученые говорят, что причина, по которой этот день называется Наврузом, заключается в том, что во времена Тахмуры были ниспосланы сабиане. Когда Джамшед стал царем, он обновил религию. Это событие казалось великим, и Джамшед праздновал этот день как новый, хотя до этого Навруз уже был великим и славным».
Если проанализировать этот вопрос в контексте трудов Омара Хайяма, вывод о том, что празднование Навруза появилось раньше зороастризма, становится более убедительным.
В «Новрузнаме» Хайяма сказано: «Когда прошло тридцать лет со времени правления Густоспа, появился Зороастр и принес религию габрисов, и Густосп принял его религию и продолжил ее».
Учитывая, что Густосп правил после Джамшида, а его царствование наступило спустя две тысячи лет (для сравнения: по Хайяму, «прошло девятьсот сорок лет со времени празднования Афридуна», тогда как до правления Феридуна Заххак правил тысячу лет), становится ясно, что Навруз — древнейший арийский праздник.
Таким образом, праздник Навруз и религии, с которыми он взаимодействовал, возникли в разные исторические периоды. На основе современных научных данных можно сделать вывод: подлинной основой праздника Навруз был культ любви, известный и почитаемый как митраизм. И это историческое различие имеет веские основания: и Навруз, и культ любви зародились и развивались в среде земледельческой цивилизации.
Ялда — празднование рождения Мехра (Митры) — является наиболее ярким историческим символом этой древней религии, которая за двести лет до исторического возникновения ислама проникла в Европу и почти вытеснила христианство.
Исторический факт: в идеологической борьбе между христианством и культом милосердия победили христиане. Однако их победа была не духовной, а политической.
Идеологи победившей религии, чтобы укрепить свои позиции, установили празднование Рождества Христова по образцу празднования Рождества Милосердия, заменив Ялду. При этом год и день рождения Иисуса до сих пор точно не определены.
Роль благодетельного священника в «Новрузнаме» Хайяма также значима. По его словам, по воле Яздуна Гаргара Солнцу было отведено высшее место в ряду уровней существования. Всевышний даровал Солнцу особые привилегии в своей космической системе двумя способами.
Во-первых, в отношении сотворения мира: «В сотворении Солнца Всевышний был милостивее других», «Всевышний сотворил Солнце из света и питал им небеса и землю».
Во-вторых, в историческом плане: «Всевышний послал Солнцу повеление стать устойчивым, чтобы его свет и благо достигали всего. Солнце отделилось от головы Носителя, небо перевернулось, тьма отделилась от света, и появился день и ночь — так началась история мира».
Навруз значительно старше зороастризма и особенно ислама. Это убедительное историческое доказательство: между старейшим в мире новогодним праздником и зороастризмом или исламом нет прямой исторической связи.
Религиозная интерпретация происхождения Навруза, а также изменения и эволюция его обычаев и ритуалов в соответствии с историческими условиями, особенно идеологическими, — это отдельный вопрос.
Действительно, обе официальные религии Персии (зороастризм в эпоху Ахеменидов и Сасанидов, ислам в период Арабского халифата) оставили свой след в традициях Навруза; роль ислама и влияние зороастризма на его развитие неразделимы.
Зороастризм и Навруз возникли на одной духовной земле — в арийской культуре, но, вопреки распространенному мнению, они не были одновременными явлениями.
Основной вывод: между праздником Навруз и зороастризмом нет вечной связи. Зороастризм был лишь предшественником Навруза, тогда как сам праздник приобрел собственное значение, традицию и культурную целостность на духовной территории Маздая.
Исторический факт заключается в том, что в один из древнейших периодов маздаизм и празднование Навруза встретились — по инициативе зороастризма, который стремился использовать этот народный праздник для духовных и социальных целей. Поскольку зороастризм и Навруз были двумя звеньями одной арийской культурной цепи, их встреча прошла на основе взаимопонимания и оказалась выгодной для обеих сторон.
Навруз как светский праздник
Абу Райхан Бируни разделял народные праздники на два типа: религиозные («праздники, передающиеся из поколения в поколение») и светские («унаследованные от отцов»), объясняя и интерпретируя каждый из них отдельно
К праздникам второго типа относились Навруз и Мехргон, то есть по своей сути они являются светскими, а не религиозными праздниками.
В своих трудах Беруни никогда не представлял Навруз как особый зороастрийский или магический праздник; он называл его одним из «персидских ритуалов» и ограничивался этим.
Особый зороастрийский праздник он выделял отдельно. Так, в «Осар-уль-Бакийя», описывая согдийские празднования в течение месяца, он писал: «Навруз — это первый день согдийского Навруза, который является Великим Наврузом».
В то же время ученый отмечал, что существует другой праздник, специфичный для магического культа, который отмечается позже, в конце того же месяца: «Двадцать восьмой день этого месяца — праздник, который зороастрийцы Бухары называют «Рамиш Агам». В этот день они собираются у костра возле деревни Рамиш. Этот Агам является для них самым ценным праздником».
Первый историк Бухары, Наршахи, также выделял два типа ранних весенних праздников: «Навруз земледельцев» и «Навруз моголов», уточняя, что в Бухаре сначала отмечался «Навруз земледельцев», а затем — «Навруз моголов».
Навруз по своей сути является самым естественным из мировых праздников, поскольку его начало связано с природой, а развитие — с цивилизацией. Прежде всего, празднование Нового года основано на чисто природном и сезонном событии — весеннем равноденствии (равенство дня и ночи, которое приходится на 21–22 марта по солнечному календарю), происходящем ежегодно без вмешательства или указаний извне. В этом смысле праздник не имеет религиозного аспекта.
С точки зрения современной науки, «самое естественное» синонимично «самому универсальному», что является важнейшей характеристикой историко-культурного облика праздника Навруз.
Само название праздника указывает на его природное происхождение: оба слова термина — «день» и «новый» — обозначают свойства времени.
В первом таджикском научном трактате Беруни «ат-Тафхим-уль-Авили Саноат-ут-Танджим» праздник Навруз описан именно в этом ключе:
«Навруз — это первый день времени, и после него небо начало вращаться».
Корни арийского Нового года: природные, а не духовные
Корни Навруза не духовные, а природные. Он берёт начало из древнего источника, который в современной естествознании называется неолитической революцией. Это великое историческое событие произошло в VI–III тысячелетиях до нашей эры, то есть примерно 7–8 тысяч лет назад.
Историческим результатом этого фундаментального изменения стало формирование земледельческой цивилизации, существование которой полностью зависело от Солнца. Целью этой цивилизации было улучшение природы, и в долинах с благоприятными водными и климатическими условиями началось земледелие, или дехкан. Кстати, не случайно одно из традиционных таджикских названий было дехкан, а другое — озода.
С точки зрения науки о цивилизации, неолитическая революция представляет собой этап перехода человечества от натурального хозяйства (сбор ягод, рыболовство, охота) к производственному (сельское хозяйство и животноводство). Сельское хозяйство, в свою очередь, стало отправной точкой для экологических преобразований, превратив человечество в независимую географическую и экологическую силу.
Неолитическая революция происходила сразу в нескольких регионах, но современная наука лучше всего объясняет её на примере истории Западной Азии, особенно Ближнего Востока. Речь идёт о крупном экономическом и социальном перевороте, который полностью изменил облик мира того времени. Одним из ключевых изменений стало замещение лунного календаря солнечным.
Природа этого перехода была глубже: он коренным образом изменил мировоззрение человечества, а движущей силой этого изменения была природа, а не религия.
Было бы преуменьшением считать Навруз историческим рождением и развитием этой славной эпохи только как «религиозный праздник». Ритуалы праздника изначально имели чисто природную или социальную основу. Например, разжигание костров, окропление водой и обмен сладкими дарами — ни один из этих обычаев по сути не имел религиозного характера.
Разжигание огня
Исторические предания показывают, что этот обычай не связан с поклонением огню. Бируни писал: «Причина разжигания костров заключается в том, что, по легенде, Исмаил должен был освободить одного человека и, в обмен, скормить мозг барана двум змеям на плечах Захака. Освобождённые разжигали костры на крышах, чтобы их число казалось большим».
Аналогично, Бируни объяснял: «Сын Шапура Пахлавана, Хормуз, поставил огонь на возвышенности, чтобы его температура сварила ячмень и сожгла грязные вещи. Таким образом уничтожались гнилостные вещества».
Культ огня в традиции Аджама не был языческим поклонением. Перепрыгивание через огонь символизировало очищение, а огонь почитался как источник света и тепла, необходимых для жизни.
Немецкий философ Гегель заметил: «Персидская религия — это не идолопоклонство; её последователи поклоняются универсальному свету, символу добра и истины».
Окропление водой
Бируни объяснял этот обычай с точки зрения природы: «Иранцы окропляют друг друга водой, чтобы очиститься от зимних примесей огня, дыма и пепла, а также для дезинфекции воздуха и предотвращения болезней».
Обмен сладкими дарами
По словам Бируни: «Сахарный тростник был впервые обнаружен в Иране в день Навруза. Джамшид увидел, что из тростника течёт сладкая вода, и приказал из неё делать сахар. С тех пор люди посылали друг другу сахарные подарки».
Беруни по порядку объяснил два доисламских ритуала своих соплеменников (хорезмцев), включая праздник начала года, который они называли Навсорджи, и добавил: «Но их праздники и дни не имеют никакого отношения к их религии».
Арабские халифы в начале своего политического и духовного правления в Аджаме запретили оба этих ритуала (разведение огня и окропление водой). Однако, согласно информации, собранной религиозными учеными, завоеватели, опасаясь реакции своих подданных, вскоре объявили от имени пророка Мухаммеда, что Повелитель правоверных счел допустимым разжигать костры и окроплять друг друга водой в день Новруза.
Навруз — это весеннее равноденствие, которое само по себе является чисто природным событием, состоящим из другого чисто природного события — вхождения Солнца в созвездие Агнца (Хамаль) во время его ежегодного путешествия по созвездиям (зоне зодиака). Поэтому ни одно из этих событий не связано по своей сути с религией или сектой. И если Навруз украшен красочными тканями религий, легенд и обычаев, то естественная сущность и суть самого праздника не изменились.
Философские основы праздника Навруз: умеренность как принцип
Если обратиться к философским основам Навруза, возникает важный вопрос: почему именно момент равноденствия знаменует начало самых ярких праздников периода Аджама — весеннего Навруза и осеннего Мехргона?
Для ответа необходимо выйти за рамки узкой историографии и обратиться к культурологии, рассматривая нормы и стандарты традиционной морали. Мировоззрение и первоначальное мышление оседлых ариев строились на духовном фундаменте, который можно назвать мудростью умеренности.
Великий мудрец Омар Хайям писал: «Этот мир, который стоит на своих ногах, стоит на своих ногах благодаря умеренности».
Традиционная мораль отвергала крайности и дискриминацию, считая умеренность совершенством разума и справедливости. В «Кошмаре» подчеркивается: «Умеренность — часть всего разума».
Позже суфийские мыслители превратили эту философию в опору высокой человеческой морали: не только речь и поступки, но и мысли должны оставаться в пределах умеренности. Критерием умеренности считается соблюдение нравственных норм, обязательных для каждого человека. Поэт Манучехри писал: «Следует самому определять свои пределы».
Этот высокий стандарт морали Аджама, истока праздника Навруза, не противоречит духовной традиции ислама. Коран также подчёркивает умеренность: «Мы послали Наших посланников с ясными доказательствами и ниспослали с ними Книгу и Весы, чтобы люди поступали справедливо».
Символика «Книги» и «Весов» отражает духовно-нравственную идею: весы символизируют умеренность мыслей, действий и мнений каждого верующего. Принцип умеренности находит выражение и в исламской архитектуре, где он является критерием стабильности и красоты. Омар Хайям подчеркивал: «Красота уравновешивается умеренностью».
Согласно священным источникам, умеренность — универсальный принцип, которому подчиняется весь мир.
Аллах требовал её не только от людей, но и воплощал её в сотворении Вселенной:
«Мы сотворили человека в наилучшей умеренности».
Таким образом, умеренность выступает универсальным законом природы и морали, объединяя философскую и духовную основу праздников Навруз и Мехргoн.
Навруз: историческое и культурное наследие Аджама
Мастер Рудаки был и остаётся вестником нашего исторического возрождения. И именно они, обращаясь к своим преемникам, давали такие наставления:
«Время — как лошадь, иди своим путём. Тебе пора побыть молодым ради себя самого».
Хотя наши предки не всегда следовали этому совету, им удалось создать глобальную культуру и цивилизацию, которая, по словам великого поэта Абулькасима Фирдоуси, «ни течение времени не может стереть» и «ни она не может быть испорчена, как мы»!
Празднование Навруза — одно из основополагающих достижений этой многовековой цивилизации. В эпоху глобализации оно признано международным сообществом и приобрело уникальное достоинство и великолепие.
Находясь в Америке, я стал свидетелем исторического события: на Генеральной Ассамблее ООН предложение Таджикистана, Азербайджана, Ирана и других стран Организации исламского сотрудничества объявить Навруз международным днём было поддержано арабскими странами, включая Саудовскую Аравию — родоначальницу суннитского ислама.
Все поняли, что Навруз Аджам — это не этнический, религиозный или классовый праздник; по форме и по сути это универсальный праздник, несущий в себе гуманистические ценности.
В древнегреческой мифологии есть легенда о герое Антее. Его необычайная сила заключалась в том, что Земля, как мать, служила ему опорой: каждый раз, когда он изнемогал в бою, прикосновение к Матери-Земле давало ему новые силы и вдохновение, позволяя побеждать.
Для таджиков Навруз — это не просто древний арийский праздник; он символизирует начало нового солнечного года и одновременно является историческим наследием ираноязычных арийцев. Для нас, таджиков и иранцев, Навруз — дань уважения Матери-Земле.
Идеологическая борьба против празднования Новруза продолжалась и в XX веке. Её инициировали русские большевики: в 1926 году они официально запретили Навруз как «исламский праздник».
Ирония истории заключается в том, что после обретения независимости некоторые таджикские и татарские священнослужители осудили Навруз как «неисламский праздник».
Сегодня вопрос о праздновании Навруза не поднимается даже среди тех, кто считает его языческим. Однако некоторые древние ритуалы Навруза, сохраняющие его уникальный дух, до сих пор подвергаются критике.
Один из них — «Чоршанбесури», который сейчас ошибочно считают проявлением идолопоклонства, хотя ни исторических, ни научных доказательств этому нет.
Даже в период укрепления исламской власти в Аджаме ритуал «Чоршанбесури» не был запрещён, несмотря на трагические случаи, такие как пожар в Бухаре во время одного из фейерверков. По словам историка Абу Бакра Наршахи, во время правления Мансура ибн Нуха «во время церемонии Чоршанбесури, когда был зажжён огромный костер, огонь вспыхнул, и крыша дворца сгорела».
Согласно историческим источникам, празднование Навруза в древнем Иране и Туране носило не религиозный, а природный и социальный характер. Об этом свидетельствует и Омар Хайям. В «Новрузнаме» нет указаний на чисто зороастрийский характер праздника; празднование шестого дня, предназначенного для царей, включало участие Святого Пророка как «первого из числа чужеземцев».
Хайям также подчёркивает, что поздравления и наставления мудрецов носили политико-моральный характер, а не религиозный: «Шах, по случаю праздника Фарвардин, выбери свободу вместо знания и религии Каяна; пусть мудрость и мастерство принесут тебе процветание и долгую жизнь…»
Таким образом, Навруз — это культурное и историческое явление, возникшее из природных и социально-исторических корней. Мудрецы Аджама представляли праздник не как религиозный обряд, а как часть цивилизационного наследия, основанного на знании, истории и уважении к природе.
Навруз и ислам: духовные и гуманистические основы праздника
Вопреки тому, что говорили и до сих пор говорят некоторые идеологически настроенные теологи в Европе и Америке, идеал ислама не является фаталистическим; в истории исламской религиозной и философской мысли джабарийя никогда не имела большего влияния, чем кадарийя.
Мусульманский верующий также с незапамятных времен предназначен для творческой работы. Достаточно сказать, что призыв «от вас (верующего раба) действие, от Меня (Аллаха) благословение» — одна из известных таджикских пословиц.
Ислам также ясно и конкретно указывает на необходимость социальных изменений. Например, в Коране (сура Рад) говорится:
«Бог не изменит положения народа, пока он сам не изменится».
В авторитетных источниках мусульманской религии утверждается и подчеркивается не только необходимость духовного развития личности, но и средства такого развития; наиболее эффективным средством самосовершенствования человека, по словам пророка Мухаммеда, является так называемый Великий Джихад (в противоположность «Джихаду Асгар», что означает «война за дело религии»).
Навруз как символ персидской цивилизации и духовных основ морали
Празднование Навруза — символ древней персидской цивилизации, ознаменовавший начало цепи духовных корней и человеческих родословных. Возникновение этой древнейшей цивилизации, как одного из самых уникальных исторических явлений, было немалым событием.
Но духовная земля, которая помогла ей пустить корни и процветать, была местом глобального процвещения, благодаря своему расположению на оживленном перекрестке Востока и Запада, на пересечении основных торговых и культурных путей.
И если мы тщательно проанализируем и поймем Навруз, старейший и наиболее распространенный новогодний праздник, в ходе истории мировой цивилизации, то придем к выводу, который стоит выразить словами известного иранского социолога Али Шариати (считающегося одним из выдающихся идеологов Исламской революции):
«Навруз всегда был дорог в глазах Моголов, в глазах священников, в глазах мусульман… Ислам, стерший все этнические краски и изменивший традиции, наделил Навруз большей яркостью, сделал его прекраснее и надежно защитил от опасности упадка в мусульманскую эпоху ариев».
Короче говоря, осуждение Навруза с использованием негативных и кощунственных понятий, таких как «нововведение», «харам», «запрещено» или «макрух», противоречило бы не только исторической реальности, но и исламской традиции!
Было бы лучше представить гуманистические традиции самого празднования Навруза, именно в честь которых Навруз был объявлен международным днем, вместо того, чтобы возрождать антиноврузовские взгляды прежних исламских ученых – пусть это будут даже всемирно известные ученые-религиоведы, такие как Газали.
С этой точки зрения, три столпа «ритуала предков», упомянутые в «названии Навруза», представляют большой интерес. Назвать их своего рода просьбой к Наврузу логично, исходя из мудрости царей Аджамов.
По словам Омара Хайяма, эти заповеди, являющиеся чисто моральными требованиями, имели «большое значение» в религии царей Аджамов:
— править в соответствии с религией справедливости и честности,
— приобретать знания и развивать мудрость,
— уважать мудрых.
Как мы видим, ни одна из этих заповедей не имеет специфически религиозного аспекта; все они являются одними из духовных столпов здания высокой политической морали и приобретают особое значение, особенно во времена построения национальных государств в сфере культуры Навруза…
